Uncategorized
For Jewish fans, Duke’s new basketball coach inspires a different version of March Madness
(JTA) — Dylan Geller has taken great pride in his work as a student manager of Duke University’s men’s basketball team since landing the gig as a freshman in 2019. But things felt different this season, and not just because the Blue Devils had a new head coach, Jon Scheyer, after 42 years under the legendary Mike Krzyzewski.
“Coach Scheyer is such a role model to me, being a young Jewish man myself with aspiring hopes and dreams in basketball,” said Geller, a senior from Fort Lauderdale, Florida. “Seeing him do it so successfully, he’s definitely been a big inspiration.”
Starting Thursday night, Scheyer, 35, will lead the Blue Devils through the head-spinning Division I tournament known as March Madness, which raked in an average 10.7 million TV viewers per game last year. Ranked No. 5 in its division, Duke will face off against the Golden Eagles of Oral Roberts University, an evangelical Christian school in Tulsa, Oklahoma.
If the Blue Devils go all the way in this year’s Division I tournament — as the team has done five times in the past, most recently in 2015 — Scheyer would be the first Jewish coach to do so in more than seven decades. (Nat Holman led the City College of New York to an NCAA championship in 1950, when only eight teams competed.) He would also be only the sixth Jewish men’s basketball coach ever to reach the Final Four.
Scheyer is ending his first season as Duke’s head coach with a 26-8 record, becoming the most successful first-year coach in the school’s history.
Duke students are famous for their fandom, earning the moniker “Cameron Crazies” from their antics in the stands of their school’s Cameron Indoor Stadium. But for Duke’s substantial population of Jewish students, faculty and graduates, the intensity is heightened by knowing that the most influential figure on the Durham, North Carolina, campus is a fellow Jew.
“At Duke, these people are celebrities,” said Sophie Barry, a former president of the Jewish Student Union who graduated last May. “It’s a national stage, people are watching them on ESPN all over the place, and they’re just walking around on our campus. It’s such a big deal. And as Jewish people, we can’t help getting all excited when a celebrity is Jewish.”
So devoted to basketball that he made the sport his bar mitzvah theme, Scheyer earned the nickname “Jewish Jordan” when he was growing up in the Chicago suburb of Northbrook, Illinois. (Michael Jordan played for the Chicago Cubs during Scheyer’s childhood there, after winning a national title for Duke’s rivals, the University of North Carolina Tar Heels.) He led his high school team — with an all-Jewish starting lineup — to a state championship in 2005.
Scheyer then played for the Blue Devils from 2007 to 2010, helping the team win two ACC championships and one NCAA title. A history major, he also volunteered in a literacy program and starred in an improv group’s video in which he bikes to the campus Hillel, wears a tallit and spins a dreidel. After a devastating eye injury thwarted Scheyer’s ambitions in the NBA, he obtained Israeli citizenship and played one ultimately disappointing season for Maccabi Tel Aviv.
“I felt proud to be Jewish living in Israel, and you realize there’s not a lot of Jews in the world, and that only strengthened my beliefs,” Scheyer said during a conversation with Jewish students in 2015, shortly after he returned to Duke as a member of the coaching staff.
The Maccabi Tel Aviv basketball team after winning the Israeli Basketball Super League championship, Feb. 16, 2012. Jon Scheyer played on the team that season. (Flash 90)
Scheyer was picked for the top coaching spot last year, taking on the daunting job of succeeding Krzyzewski, known as “Coach K,” who built a dynasty in the world of college basketball. Along with guiding the Blue Devils to five national championships, Krzyzewski amassed a total of 1,202 head coaching victories in his 47-year career — 42 of those at Duke — achieving a record in NCAA history.
Scheyer has already made his own mark, bringing the team into March Madness with a nine-game winning streak and celebrating a coveted title in his debut season. On Saturday, he led Duke to a 59-49 victory over Virginia in the ACC tournament championship, becoming the third first-year coach to win the title and the first ever to claim it as both a player and a coach.
He appears to be optimistic about his team’s chances. Scheyer’s assistant declined an interview request, saying this week, “We are leaving for Orlando and hopefully will be gone for the next few weeks at the NCAA Tournament. We can circle back after the season.” Scheyer had previously not responded to multiple requests for interviews.
Of the 363 Division I men’s basketball programs, 10 currently have Jewish head coaches, according to the Coaches Database.
“I feel like he’s someone that a lot of kids like me — even outside of Duke — who love sports can really look up to. Because there’s not a lot of Jewish representation, in terms of coaches like that,” said Geller.
The National Jewish Sports Hall of Fame honored Scheyer as Jewish athlete of the year once while he was in high school and again in college. But Scheyer has indicated that he is ambivalent about being a Jewish sports icon.
“I always wanted to be recognized as a great basketball player. I always wanted a kid to look up to me because of who I was as a person and then my basketball skills, not because I was Jewish,” he said at the Jewish life event in 2015. “But I figured … if it was a cool thing that I was Jewish on top of respecting my game and the way I played and who I was, then I was all for that.”
Asked whether he would play a game that fell on Yom Kippur — an unlikely event given when the basketball season falls — Scheyer’s answer came quickly.
“I would never turn down a game,” he said. “I know that’s not a good thing to say but it’s the truth.”
Duke has about 15,000 students, and about 1,700 of them this year are Jewish, according to student newspaper The Chronicle. The school is home to multiple Jewish centers, including the Freeman Center for Jewish Life that is home to the campus Hillel; the Center for Jewish Studies academic department, and a thriving Chabad that last year inaugurated a new, 24,000-square-foot building.
Duke has about 15,000 students, of whom about 1,700 of them this year are Jewish. (Wikimedia Commons)
At the school’s Chabad, some basketball fans call themselves the “Chabad Crazies,” according to Chabad Rabbi Nossen Fellig. “They’re all crazy about their basketball,” he said.
Throughout the weeks — yes, weeks — leading up to Duke’s games against major rivals, hundreds of students sleep in tents outside the Cameron Indoor Stadium on a patch of grass known as Krzyzewskiville, or K-Ville, in hopes of snagging tickets.
Barry was among those who endured dozens of frigid winter nights for a Duke-UNC game last season. (The teams split their outings during the regular season, then met again in the Final Four, when the Tar Heels ended Krzyzewski’s coaching career to go on to the final game.)
“It was six whole weeks,” Barry said. “You have to take two different tests about your Duke basketball knowledge — one on the current team and one on Duke basketball history — to determine whether or not you get a tent and what order you will sit in when you get into the stadium.”
Students with Duke University’s Jewish Student Union wait to get into a men’s basketball team on campus. (Courtesy Sophie Barry)
While saying that Coach K was “the GOAT,” Barry was thrilled when Scheyer took his place. Before he was named the successor, Barry met the new coach during Hanukkah of 2020, when Scheyer appeared at a virtual menorah lighting for students secluded at home in the throes of the COVID-19 pandemic.
“Coach Scheyer got on and did this whole Q&A — from questions about how he celebrated Hanukkah growing up and celebrating it now with his two kids, to questions about whether he preferred sour cream or applesauce. It was a really cute event to lift the spirits during such a hard time,” Barry recalled. (Scheyer and his wife Marcelle, a nurse, have since added James to big siblings Noa and Jett.)
Joyce Gordon, director of Jewish life at Duke, said she has heard giddiness at the campus Hillel about the coach’s identity.
“Many Jewish students definitely have a sense of pride that Coach Scheyer is ‘one of us,’” said Gordon.
Fellig described Scheyer as a “mensch” and “dear friend to the Jewish community.” One summer before the pandemic, the coach requested Fellig’s help arranging kosher meals for a group of players that he was training in Israel. And at a recent Jewish event on campus, he brought a surprise.
“He surprised the students by giving them tickets to the game the next day, which was a pretty big game,” said Fellig. “He saved everyone the line — they would have had to wait for many hours.”
Geller, who hopes to clinch a job in an NBA front office after graduation, was high-spirited about his team’s March Madness prospects under Scheyer’s lead.
“The team has great momentum,” he said. “But the most exciting part is in the locker room [after the ACC tournament], they were all talking about [how] we’ve got to forget about this win tomorrow, because we don’t want to fall in the trap of being too excited. So I think they have a great mindset and great leadership.”
—
The post For Jewish fans, Duke’s new basketball coach inspires a different version of March Madness appeared first on Jewish Telegraphic Agency.
Uncategorized
Assailant stabs two men, one visibly Jewish, on Upper West Side
(JTA) — NEW YORK – An assailant stabbed two victims, at least one of whom was visibly Jewish, in an area of the Upper West Side known for its Jewish institutions.
Police said two male victims, aged 57 and 50, were in stable condition and being treated for stab wounds to the torso.
Rabbi Allen Schwartz of the neighborhood’s Congregation Ohab Tzedek told the Jewish Telegraphic Agency that one of the victims was a congregant who is visibly Jewish and wears a kippah.
Schwartz, who is in Israel, said he spoke to the congregant on the phone and that he is “alert.” “He may go home before Shabbos,” Schwartz said.
One person of interest has been taken into custody, according to the New York Police Department, who announced no immediate motive for the attack.
This article originally appeared on JTA.org.
The post Assailant stabs two men, one visibly Jewish, on Upper West Side appeared first on The Forward.
Uncategorized
What sort of Yiddish do Yiddishists speak today?
Ask the question: “What sort of Yiddish do Yiddishists speak?” and a jokester might respond: “Well, these days they speak English.”
But let’s consider the Yiddishists who really do speak it in order to preserve it as a living language, because they see it as a treasured part of the Ashkenazi cultural heritage.
Their purpose is different than the Hasidim who speak the language as a way of preserving their religious lifestyle and traditional Jewish values.
Linguist Emma Breslow recently defended her dissertation about the way that Yiddishists speak the language. She interviewed 30 Yiddish speakers at the annual week-long Yiddish immersion retreat Yiddish Vokh and also met with Yiddish speakers from New York, Boston and Montreal.
When she asked people whether they considered themselves Yiddishists, most said no. Perhaps the words Yiddishism and Yiddishist sound rather old-fashioned today. Since Breslow couldn’t find a label that speakers could agree on, she uses the phrase “minority-context Yiddish community” in her study. This category, she writes, also includes former Hasidim who occasionally participate in Yiddishist gatherings.
One surprise in her dissertation is the diversity in this community’s Yiddish. An outsider might assume that all Yiddishists speak the same but that isn’t so: some adhere to Standard Yiddish — the literary standard established by the YIVO Institute for Jewish Research and used in most Yiddish language courses today. Others use the Polish or Ukrainian Yiddish dialect or switch dialects. Sometimes they would say gut (good) and other times — git; sometimes zogn (to say) and other times — zugn.
When Breslow asked people their opinion of Standard Yiddish she mainly received negative answers, although some acknowledged that Standard Yiddish could be useful for learning the language, since the spelling closely matches the pronunciation.
Some interviewees made unexpected comments about Standard Yiddish, as in “Nobody speaks that,” even if, being at the Yiddish Vokh, they might have earlier chatted with Standard Yiddish speakers, and even heard children speak it as a native language. Her dissertation discusses this feeling they have that Standard Yiddish lacks authenticity — maybe precisely because so few people speak it from birth.
The minority-context Yiddish community consists of several groups: a) native speakers — those who speak Yiddish well from home; b) heritage speakers — those who heard it as children, but don’t speak it well; c) students and others who studied the language as adults, and d) former Hasidim, who now live in the larger secular world. Each group speaks differently, but there are interesting points of comparison.
Among her subjects, the former Hasidim speak so-called Hasidic Yiddish — a dialect that linguists have been researching intensely in recent years. Students mostly speak a sort of Standard Yiddish, which they learned from their teachers. All of the Yiddish speakers often exhibited a certain influence or interference from English; no surprise, considering that Hasidim — the largest group of Yiddish speakers today by far — mix English words into their Yiddish too.
Breslow’s quotations include interesting examples of code-switching — when speakers go back and forth between languages. Some of the younger speakers use the word like as a discourse marker in their Yiddish just as in their English.
A second topic of Breslow’s investigation is the articulation of the Yiddish letter reysh, which is similar to the R sound. In the older dialects there were two sorts of reysh: the throat (uvular) reysh, like in French or Modern Hebrew, and the tongue-tip (apical) reysh, as in Russian or Spanish. In addition to those two pronunciations, today’s Yiddishists also use the English-style (retroflex) reysh. Interestingly, linguist Uriel Weinreich, who authored the textbook, cautioned in the preface that students should not use the American reysh.
The grammar of the Yiddishists is also worth examining. Although many have taken courses teaching the grammar of Standard Yiddish, they don’t necessarily follow the rules. That shouldn’t come as a surprise, since even authentic Yiddish speakers of previous generations spoke in dialects that differed considerably from the way Yiddish was written in books and in the press. That’s why there’s no reason to criticize Hasidim for “ruining the grammar,” as many non-Hasidic Yiddish speakers do, since Yiddish speakers have been “ruining” the proper grammar for centuries.
The post What sort of Yiddish do Yiddishists speak today? appeared first on The Forward.
Uncategorized
Argentina rabbi: What can can learn from losing the World Cup?
דעם פֿאַרגאַנגענעם זונטיק, גלײַך נאָכן סוף פֿונעם וועלט־בעכער טורניי 2026 האָב איך אָנגערופֿן אַ גוטן פֿרײַנד אין אַרגענטינע, כּדי צו הערן ווי עס גייט אים.
איך בין ממש צעבראָכן — האָט ער געזאָגט — פֿאַרוואָס האָט דער אויבערשטער דאָס געטאָן?!
האָב איך אים געענטפֿערט: — איך בין נישט דעם אויבערשטנס בוכהאַלטער, און זיכער נישט זײַן אַדוואָקאַט. איך ווייס נישט פֿאַרוואָס ער טוט וואָס ער טוט, און פֿאַרוואָס ער טוט נישט וואָס ער טוט נישט. איך מיין אַז די וויכטיקסטע פֿראַגע איז נישט: „פֿאַרוואָס איז דאָס געשען“? נאָר גיכער: „וואָס איצט? וואָס קענען מיר זיך דערפֿון לערנען?“
האָט ער מיך געפֿרעגט, וואָס איך האַלט איז דער מוסה־השׂכּל. האָב איך אים געפֿרעגט צי ער געדענקט די מעשׂה פֿון יונה.
— אַוודאי. דער פֿיש האָט אים אײַנגעשלונגען.
ריכטיק — האָב איך געזאָגט — אָבער דאָס איז בלויז דער ערשטער טייל פֿון דער מעשׂה. נאָך דעם וואָס יונה האָט אין נינווה איבערגעגעבן די נבֿואה, מיט וועלכער דער אויבערשטער האָט אים געשיקט, איז ער אַרויס פֿון שטאָט און זיך אַוועקגעזעצט צו זען וואָס עס וועט ווערן.
דער אויבערשטער האָט דעמאָלט געמאַכט אויפֿוואַקסן אַ קיקיון, וואָס האָט אים געגעבן שאָטן, און יונה האָט זיך זייער געפֿרייט. אָבער אויף מאָרגן האָט דער אויבערשטער געשיקט אַ וואָרעם, וואָס האָט פֿאַרדאָרבן דעם קיקיון, און דער בוים איז פֿאַרטריקנט געוואָרן.
ווען די זון האָט שטאַרק געברענט, האָט יונה געליטן פֿון דער היץ און איז געוואָרן גאָר פֿאַרצווייפֿלט. האָט אים דער אויבערשטער געפֿרעגט: טרויערסטו איבערן קיקיון?
און יונה האָט געענטפֿערט: יאָ, ביז צום טויט.
האָט דער אויבערשטער געזאָגט: דו באַדויערסט אַ קיקיון, וואָס דו האָסט נישט פֿאַרפֿלאַנצט און נישט אויפֿגעהאָדעוועט. אין איין נאַכט איז ער אויפֿגעקומען, און אין איין נאַכט איז ער פֿאַרגאַנגען.
און זאָל איך דען נישט רחמנות האָבן אויף דער גרויסער שטאָט נינווה, וווּ עס וווינען מער פֿון צוועלף טויזנט מענטשן?“…
די מעשׂה שטעלט אונדז פֿאָר אַ פּשוטע אָבער טיפֿע פֿראַגע: וואָס פֿאַרדינט טאַקע אונדזער גרעסטע זאָרג?
און דאָ קומען מיר צוריק צום וועלט־בעכער. עס איז גאָר פֿאַרשטענדלעך, אַז אַן אַרגענטינער זאָל זײַן אַנטוישט ווען זײַן מאַנשאַפֿט פֿאַרשפּילט. ספּאָרט רופֿט אַרויס שטאַרקע געפֿילן, און דאָס איז דווקא איינע פֿון די סיבות, פֿאַרוואָס מענטשן האָבן עס אַזוי ליב.
— דײַן טרויער איז נישט קיין חסרון — האָב איך אים געזאָגט — פֿאַרקערט. עס ווײַזט, אַז דו ביסט אַ מענטש מיט געפֿיל. און געפֿיל איז אַ טײַערע מידה.
אָבער ווען די ערשטע אַנטוישונג הייבט שוין אָן זיך אָפּצושוואַכן, איז כּדאַי זיך צו פֿרעגן: וואָס נאָך אין לעבן פֿאַרדינט אַזאַ מאָס פֿון דײַן איבערגעגעבנקייט?
באַטראַכט נאָר אַ מאָמענט. דו האָסט נישט געקענט ברענגען דעם נצחון, און דו האָסט אויך נישט גורם געווען די מפּלה. און דאָך האָט דער רעזולטאַט, וואָס איז בכלל נישט געווען אין דײַנע הענט, אַזוי שטאַרק באַווירקט דײַנע געפֿילן.
אפֿשר וואָלט זיך געלוינט אַרײַנצולייגן די זעלבע עמאָציאָנעלע ענערגיע אין אַן אַנדער מין „פֿאַרמעסט“ — אין אַזאַ, וווּ דײַנע באַשלוסן און דײַנע מעשׂים קענען טאַקע מאַכן אַן אמתן חילוק.
וואָס פֿאַר אַ פֿאַרמעסט מיין איך? דאָ קומט אַרײַן אַן אויסערגעוויינטלעכע הוראה פֿונעם רמב״ם.
דער רמב״ם שרײַבט, אַז יעדער מענטש דאַרף שטענדיק זען זיך אַליין און די גאַנצע וועלט ווי פּונקט באַלאַנצירט צווישן זכות און חובֿה.
איין מצווה. איין גוט וואָרט. איין מעשׂה פֿון חסד. אַפֿילו איין גוטער געדאַנק.
יעדער איינער פֿון זיי קען איבערוועגן די גאַנצע וואָג לטובֿה — נישט נאָר פֿאַר זיך אַליין, נאָר פֿאַר דער גאַנצער וועלט.
מיר טראַכטן אָפֿט: וואָס מאַכט אויס וואָס איך׳ל טאָן? איך בין דאָך בלויז איין מענטש צווישן אַכט ביליאָן? דער רמב״ם בעט אונדז צו קוקן אויף דער וועלט מיט אַנדערע אויגן:
שטעל זיך פֿאָר אַ וואָג. אויף איין זײַט שטייען פֿיר ביליאָן מענטשן. אויף דער צווייטער זײַט — נאָך פֿיר ביליאָן. די וואָג איז פּונקט באַלאַנצירט. איצט שטעל זיך פֿאָר, אַז דו טרעטסט צו און באַשליסט אויף וועלכער זײַט זיך צו שטעלן. אין יענער רגע ווערט דײַן באַשלוס דער באַשליסנדיקער. דו ביסט דער וואָס האָט איבערגעוואָגן די גאַנצע וואָג.
אויב דאָס קלינגט צו אַבסטראַקט, לאָמיר זיך אומקערן צום וועלט־בעכער.
דער גאַנצער טורניר — נאָך וואָכן פֿון שפּילן, צענדליקער נאַציאָנאַלע מאַנשפֿאַטן און הונדערטער שפּילער — איז דער סוף באַשלאָסן געוואָרן דורך איין איינציקן מאָמענט.
איין שפּילער. איין גאָל. אַזוי איז אויך אין דער רוחניותדיקער וועלט.
דער גרויסער געראַנגל צווישן גוטס און שלעכטס, וואָס באַגלייט די גאַנצע געשיכטע פֿון דער מענטשהייט, קען אויסזען ווי עפּעס צו גרויס, כּדי אַ יחיד זאָל קענען אײַנווירקן דערויף.
אָבער אויב די וואָג איז טאַקע באַלאַנצירט, ווי דער רמב״ם באַשרײַבט, קען דער גאַנצער סוף־רעזולטאַט אָפּהענגען פֿון איין מענטש. פֿון איין מצווה. פֿון איין גוט וואָרט. פֿון איין גוטן געדאַנק.
און יענער מענטש קען זײַן דווקא דו אַליין. מיט דעם באַשלוס וואָס ליגט הײַנט אין דײַנע הענט.
עס איז דאָ נאָך אַן ענין, וואָס דער וועלט־בעכער קען אונדז לערנען. די נבֿיאים באַשרײַבן אַ צײַט, ווען די וועלט וועט דערגרייכן איר אמתן ציל. דעמאָלט וועט דער משיח קומען און ברענגען אַן עפּאָכע פֿון שלום, גערעכטיקייט און אַלגעמיינער דערקענונג פֿון גאָט.
קען מען זיך פֿרעגן: ווי אַזוי איז עס מעגלעך, אַז איין מענטש זאָל אינספּירירן די גאַנצע וועלט?
אָבער טראַכט צוריק וועגן דעם וואָס מיר האָבן פּונקט איצט מיטגעזען. ביליאָנען מענטשן האָבן אין איין אויגנבליק זיך צוגעקוקט אויף איין מענטש: ליאָנעל מעסי.
פֿאַר אַ קורצן מאָמענט איז ער געוואָרן דער צענטער פֿונעם אויפֿמערק פֿון ביליאָנען מענטשן!
אויב דאָס איז מעגלעך אין דער וועלט פֿון ספּאָרט, איז עס נאָך מער פֿאַרשטענדלעך, אַז עס וועט קומען אַ טאָג, ווען די גאַנצע מענטשהייט וועט זיך ווענדן צו אַ פֿירער, וועמענס כּוח וועט נישט ליגן אין זײַנע פֿיס, נאָר אין זײַן רוח.
משיח וועט נישט פֿאַראייניקן מענטשן אַרום אַ פּילקע. ער וועט פֿאַראייניקן זיי אַרום אמת. אַרום גוטסקייט. אַרום גערעכטיקייט. אַרום שלום. און אַרום דער ידיעה פֿון ג-טליכקייט.
איך האָב דעמאָלט צוגעגעבן מיט ַא שמייכל: „ס׳איז דאָ אַ טשיקאַווער צופֿאַל. דער נאָמען Messi קלינגט ַא ביסל ענלעך צו Messiah.
אַוודאי איז דאָס בלויז אַ לשון־צופֿאַל. אָבער אַ מאָל קען אַ קליינע צופֿעליקייט דינען ווי אַ בריק צו אַ גרעסערן געדאַנק. און דער געדאַנק איז פּשוט:
אויב די גאַנצע וועלט קען זיך פֿאַראייניקן אַרום אַ פֿוסבאָל־פֿינאַל, אויב ביליאָנען מענטשן קענען זיך טיילן די זעלבע האָפֿענונג, די זעלבע שפּאַנונג און די זעלבע באַגײַסטערונג, דערמאָנט דאָס אונדז, אַז די מענטשהייט איז פֿעיִק זיך צו פֿאַראייניקן.
די פֿראַגע איז נאָר: אַרום וואָס?
די נבֿיאים זעען פֿאָרויס א טאָג, ווען די וועלט וועט זיך פֿאַראייניקן נישט אַרום קיין שפּיל, נאָר אַרום אַ ציל. נישט אַרום אַ געווינער, נאָר אַרום אמת. נישט אַרום אַ גאָל, נאָר אַרום דעם אויבערשטן.
און ביז עס קומט יענער טאָג, האָט יעדער איינער פֿון אונדז זײַן אייגענע ראָלע. מיר דאַרפֿן נישט וואַרטן אויף אַ פֿולן סטאַדיאָן. מיר דאַרפֿן נישט וואַרטן אויף אַ וועלט־פֿינאַל. און מיר דאַרפֿן זיכער נישט וואַרטן ביז אַלע אַנדערע וועלן טאָן וואָס זיי דאַרפֿן טאָן.
די געלעגנהייט ליגט פֿאַר אונדז יעדן טאָג. יעדער באַשלוס. יעדער גוט וואָרט. יעדע מצוה. יעדער אַקט פֿון חסד. זיי אַלע זײַנען מער באַטײַטנדיק, ווי מיר שטעלן זיך פֿאָר.
אפֿשר וועלן מיר קיינמאָל נישט וויסן, ווי ווײַט די השפּעה פֿון אַן איינציקער מעשׂה האָט זיך פֿאַרשפּרייט. אָבער לויט דעם רמב״ם דאַרפֿן מיר לעבן מיט דעם באַוווּסטזײַן, אַז עס איז זייער מעגלעך, אַז דווקא יענע מעשׂה האָט איבערגעווויגן די גאַנצע וואָג.
מיר קענען אפֿשר נישט באַשליסן ווער עס זאָל געווינען דעם וועלט־בעכער. אָבער מיר קענען יעדן טאָג באַשליסן וואָס פֿאַר אַ וועלט מיר העלפֿן בויען.
אויב יעדער פֿון אונדז וועט טאָן זײַן טייל, וועלן מיר אַלע צוזאַמען העלפֿן ברענגען דעם טאָג, ווען די וועלט וועט דערגרייכן איר אמתן נצחון — די גאולה האמתית והשלימה, מיט ביאת משיח צדקנו במהרה בימינו, ממש.
The post Argentina rabbi: What can can learn from losing the World Cup? appeared first on The Forward.
