Uncategorized
India’s Bnei Menashe community in crisis as ethnic violence burns synagogues and displaces hundreds
(JTA) — For the past several years, life was good for Lalam Hangshing as president of the Bnei Menashe Council, the governing body for Jewish communities in the Indian states of Manipur and Mizoram.
While living at his parents’ house, he and his wife enjoyed the clean air and beautiful scenery of Manipur, a state in northeast India home to close to 3 million people. Miles away, Hangshing rented out a newly-built four-story home to a film production company.
Everything changed on May 3, when rioting broke out between the ethnic majority Meiteis and the tribal minority Kukis, a violent conflagration that had been building up for years. Local groups say Meiteis began targeting Kuki institutions and razing homes to the ground, and Hangshing — also the general secretary of a Kuki-led political party — feared his house was next.
“When the problems started on the third of May, with military precision, the mobs went straight to [Kuki] houses,” Hangshing said. “They ransacked them and vandalized them and they burned each and every house in Imphal city within one and a half days.”
According to Shavei Israel, an NGO that helps “lost tribe” Jewish communities immigrate to Israel, over 1,000 members of the community, or 20% of their total, have been displaced. One community member was killed, and another was shot in the chest and is hospitalized. Two synagogues and mikvahs, or ritual baths, were burned down.
(Degel Menashe, an Israeli NGO that is dedicated to supporting the Bnei Menashe and has a longstanding feud with Shavei Israel, said one synagogue was burned.)
Hangshing is Kuki, as are the thousands of other Bnei Menashe Jews in Manipur. On May 4, Hangshing left his home and over a month later, has yet to return.
He spoke with the Jewish Telegraphic Agency from Delhi, more than 1,000 miles from his home. His four-story house has been completely destroyed, but his parents’ home is somehow still standing. He worries about family possessions, such as religious books belonging to his father — who had helped found Manipur’s Jewish community — and a favorite set of golf clubs left behind, all in danger of being looted or destroyed any day now.
Another estimated 292 Bnei Menashe families have fled to Kuki-majority hill areas within Manipur or to the nearby state of Mizoram, according to Shavei Israel.
In Mizoram, over 100 Jews initially took refuge in the Shalom Tzion synagogue in Aizawl, in the houses of other Jewish families or at hotels, but most have moved to a paramilitary camp nearby. Community leaders say the refugees are not facing any immediate danger and have enough food and supplies thanks to the tens of thousands of dollars in aid rolling in from Shavei Israel and Degel Menashe.
“They basically just fled with their documents, and they have prayer books, their tefillin and ritual items, and the clothes on their back,” said Asaf Renthlei, a Mizoram Jewish community member and Degel Menashe volunteer. At relief camps, he said, community members have observed Shabbat every week since they fled.
“This is one of the gravest crises the Bnei Menashe in India have ever experienced,” said Michael Freund, who has been chairman of Shavei Israel since he founded the organization in 2002.
Over 100 Bnei Menashe have taken shelter in a synagogue in Mizoram. (Shavei Israel)
“A state gone rogue”
Violence broke out in Manipur state in early May when tribal groups launched a protest against the Meitei’s demand for Scheduled Tribe status, which is traditionally reserved for minority tribes such as the Kukis and ensures certain rights to education, government jobs and other privileges. The Kukis (which make up about 16% of the population and are majority Christian) say that the Meiteis (who make up 53% and are majority Hindu) already have outsized privilege and political representation.
The May 3 protest was only the spark that has ignited a conflict based on long-standing grievances against the Kuki minority, said Sushant Singh, a senior research fellow at India’s Centre for Policy Research.
“At the core of it, it is about Meiteis claiming that they are the original inhabitants of the state, Kukis are illegal immigrants, and… [the Meiteis] have been forced to occupy only 10% of the land,” Singh said. “And because of the special privileges that tribes have in India, they cannot go and occupy the land occupied by Kukis.”
As the conflict enters its second month, over 100 deaths have been recorded and an estimated 40,000 people have been displaced; some entire villages are destroyed and over 200 churches have been burned, as well as the two synagogues in the Imphal area. A statewide internet blackout has been in place since the beginning of May.
While both Kukis and Meiteis have participated in the violence, Kukis have “suffered the most,” and state police and security forces have joined Meitei groups in targeting Kukis, Singh said. Human Rights Watch has called on India to investigate police violence in Manipur, which local groups have disputed.
“It has essentially been a state gone rogue acting against a minority community,” Singh said.
Though the government has called for a ceasefire and established a peace committee, those efforts to quell the violence have been unsuccessful. The military has implemented security measures and evacuated Kukis further into the hills and Meiteis into the plains, but Singh said this has only reinforced geographical divides, instead of facilitating a solution that could allow the two groups to live alongside one another in the future.
Citing the government’s failure to protect them, Kukis have called for separation from the state of Manipur. As the conflict stretches into its second month, Indian Prime Minister Narendra Modi has yet to comment on the crisis in his country’s northeast.
“The army has been called in but they are very ineffective because it’s a civil war. They can’t take sides. They just stand around and when the firing gets too heavy, they stand aside so it’s left to us to fend for ourselves,” Hangshing said.
According to one organization, two of the community’s synagogues have burned down and another Torah scroll was torched. (Shavei Israel)
An appeal to Israel
The Bnei Menashe identify as descendants of a “lost tribe” group, tracing their origins to the Israelite tribe of Menasseh. In 2005, a chief rabbi of Israel affirmed their identity as a “lost tribe” group with historic Jewish ties, but researchers have not found sufficient evidence to back the claim. Bnei Menashe Jews began immigrating to Israel in the 1990s, and because of their “lost tribe” status, they all undergo formal Orthodox conversions upon arrival. Around 5,000 remain in the states of Manipur and Mizoram today, and about 5,000 have already immigrated to Israel.
Many have struggled to gain entry into Israel over the past two decades, and they are now asking the Jewish state to expedite the immigration process to help them escape the violence. But despite recent celebrations surrounding the opening of a new Indian-Jewish cultural center in central Israel, to which Netanyahu and President Isaac Herzog sent recorded blessings, Jerusalem has yet to publicly respond to the situation.
Israel’s foreign minister, Eli Cohen, visited India last month on a planned trip aimed at strengthening ties between the two countries. He did not comment on the matter, and his visit was cut short due to a military operation in Israel.
“I think under [Benjamin] Netanyahu, particularly in this stint as prime minister, there are very few expectations. He is very close to Mr. Modi’s government, so I don’t think anybody expects anything from Netanyahu,” Singh said.
The Bnei Menashe’s “grey zone” religious status, in the words of Renthlei, makes their immigration to Israel more complicated for them than most. Before the Bnei Menashe can even apply to immigrate, they must face a panel of rabbis — who usually come all the way to India — for interviews.
“It’s not like Ukraine. The Ukrainians are Jewish without any doubt. But the Bnei Menashe, we are in some gray zone of not exactly not Jews, but not exactly Jews also,” Renthlei said. “It’s unlikely that the Bnei Menashe would just be able to make aliyah, even in this situation, unlike the Ukrainians.” Thousands of Ukrainian Jews have immigrated to Israel since Russia’s invasion began in February 2022.
The Jewish Agency for Israel, which helps facilitate immigration, and the UJA-Federation of New York have provided funding to Shavei Israel to help displaced persons, representatives from Shavei said. The Jewish Agency, the ministry of aliyah and integration, and the Israeli consulate in India did not respond to JTA’s requests for comment.
“We’re too small to matter, I suppose,” said Isaac Thangjom, director of Degel Menashe. Thangjom, who lives in Israel, has been in contact with officials in the ministry of aliyah and integration.
“They are very concerned, but they haven’t given me any explicit answer despite my proddings,” he said. “Their responses have been very tepid.”
—
The post India’s Bnei Menashe community in crisis as ethnic violence burns synagogues and displaces hundreds appeared first on Jewish Telegraphic Agency.
Uncategorized
Assailant stabs two men, one visibly Jewish, on Upper West Side
(JTA) — NEW YORK – An assailant stabbed two victims, at least one of whom was visibly Jewish, in an area of the Upper West Side known for its Jewish institutions.
Police said two male victims, aged 57 and 50, were in stable condition and being treated for stab wounds to the torso.
Rabbi Allen Schwartz of the neighborhood’s Congregation Ohab Tzedek told the Jewish Telegraphic Agency that one of the victims was a congregant who is visibly Jewish and wears a kippah.
Schwartz, who is in Israel, said he spoke to the congregant on the phone and that he is “alert.” “He may go home before Shabbos,” Schwartz said.
One person of interest has been taken into custody, according to the New York Police Department, who announced no immediate motive for the attack.
This article originally appeared on JTA.org.
The post Assailant stabs two men, one visibly Jewish, on Upper West Side appeared first on The Forward.
Uncategorized
What sort of Yiddish do Yiddishists speak today?
Ask the question: “What sort of Yiddish do Yiddishists speak?” and a jokester might respond: “Well, these days they speak English.”
But let’s consider the Yiddishists who really do speak it in order to preserve it as a living language, because they see it as a treasured part of the Ashkenazi cultural heritage.
Their purpose is different than the Hasidim who speak the language as a way of preserving their religious lifestyle and traditional Jewish values.
Linguist Emma Breslow recently defended her dissertation about the way that Yiddishists speak the language. She interviewed 30 Yiddish speakers at the annual week-long Yiddish immersion retreat Yiddish Vokh and also met with Yiddish speakers from New York, Boston and Montreal.
When she asked people whether they considered themselves Yiddishists, most said no. Perhaps the words Yiddishism and Yiddishist sound rather old-fashioned today. Since Breslow couldn’t find a label that speakers could agree on, she uses the phrase “minority-context Yiddish community” in her study. This category, she writes, also includes former Hasidim who occasionally participate in Yiddishist gatherings.
One surprise in her dissertation is the diversity in this community’s Yiddish. An outsider might assume that all Yiddishists speak the same but that isn’t so: some adhere to Standard Yiddish — the literary standard established by the YIVO Institute for Jewish Research and used in most Yiddish language courses today. Others use the Polish or Ukrainian Yiddish dialect or switch dialects. Sometimes they would say gut (good) and other times — git; sometimes zogn (to say) and other times — zugn.
When Breslow asked people their opinion of Standard Yiddish she mainly received negative answers, although some acknowledged that Standard Yiddish could be useful for learning the language, since the spelling closely matches the pronunciation.
Some interviewees made unexpected comments about Standard Yiddish, as in “Nobody speaks that,” even if, being at the Yiddish Vokh, they might have earlier chatted with Standard Yiddish speakers, and even heard children speak it as a native language. Her dissertation discusses this feeling they have that Standard Yiddish lacks authenticity — maybe precisely because so few people speak it from birth.
The minority-context Yiddish community consists of several groups: a) native speakers — those who speak Yiddish well from home; b) heritage speakers — those who heard it as children, but don’t speak it well; c) students and others who studied the language as adults, and d) former Hasidim, who now live in the larger secular world. Each group speaks differently, but there are interesting points of comparison.
Among her subjects, the former Hasidim speak so-called Hasidic Yiddish — a dialect that linguists have been researching intensely in recent years. Students mostly speak a sort of Standard Yiddish, which they learned from their teachers. All of the Yiddish speakers often exhibited a certain influence or interference from English; no surprise, considering that Hasidim — the largest group of Yiddish speakers today by far — mix English words into their Yiddish too.
Breslow’s quotations include interesting examples of code-switching — when speakers go back and forth between languages. Some of the younger speakers use the word like as a discourse marker in their Yiddish just as in their English.
A second topic of Breslow’s investigation is the articulation of the Yiddish letter reysh, which is similar to the R sound. In the older dialects there were two sorts of reysh: the throat (uvular) reysh, like in French or Modern Hebrew, and the tongue-tip (apical) reysh, as in Russian or Spanish. In addition to those two pronunciations, today’s Yiddishists also use the English-style (retroflex) reysh. Interestingly, linguist Uriel Weinreich, who authored the textbook, cautioned in the preface that students should not use the American reysh.
The grammar of the Yiddishists is also worth examining. Although many have taken courses teaching the grammar of Standard Yiddish, they don’t necessarily follow the rules. That shouldn’t come as a surprise, since even authentic Yiddish speakers of previous generations spoke in dialects that differed considerably from the way Yiddish was written in books and in the press. That’s why there’s no reason to criticize Hasidim for “ruining the grammar,” as many non-Hasidic Yiddish speakers do, since Yiddish speakers have been “ruining” the proper grammar for centuries.
The post What sort of Yiddish do Yiddishists speak today? appeared first on The Forward.
Uncategorized
Argentina rabbi: What can can learn from losing the World Cup?
דעם פֿאַרגאַנגענעם זונטיק, גלײַך נאָכן סוף פֿונעם וועלט־בעכער טורניי 2026 האָב איך אָנגערופֿן אַ גוטן פֿרײַנד אין אַרגענטינע, כּדי צו הערן ווי עס גייט אים.
איך בין ממש צעבראָכן — האָט ער געזאָגט — פֿאַרוואָס האָט דער אויבערשטער דאָס געטאָן?!
האָב איך אים געענטפֿערט: — איך בין נישט דעם אויבערשטנס בוכהאַלטער, און זיכער נישט זײַן אַדוואָקאַט. איך ווייס נישט פֿאַרוואָס ער טוט וואָס ער טוט, און פֿאַרוואָס ער טוט נישט וואָס ער טוט נישט. איך מיין אַז די וויכטיקסטע פֿראַגע איז נישט: „פֿאַרוואָס איז דאָס געשען“? נאָר גיכער: „וואָס איצט? וואָס קענען מיר זיך דערפֿון לערנען?“
האָט ער מיך געפֿרעגט, וואָס איך האַלט איז דער מוסה־השׂכּל. האָב איך אים געפֿרעגט צי ער געדענקט די מעשׂה פֿון יונה.
— אַוודאי. דער פֿיש האָט אים אײַנגעשלונגען.
ריכטיק — האָב איך געזאָגט — אָבער דאָס איז בלויז דער ערשטער טייל פֿון דער מעשׂה. נאָך דעם וואָס יונה האָט אין נינווה איבערגעגעבן די נבֿואה, מיט וועלכער דער אויבערשטער האָט אים געשיקט, איז ער אַרויס פֿון שטאָט און זיך אַוועקגעזעצט צו זען וואָס עס וועט ווערן.
דער אויבערשטער האָט דעמאָלט געמאַכט אויפֿוואַקסן אַ קיקיון, וואָס האָט אים געגעבן שאָטן, און יונה האָט זיך זייער געפֿרייט. אָבער אויף מאָרגן האָט דער אויבערשטער געשיקט אַ וואָרעם, וואָס האָט פֿאַרדאָרבן דעם קיקיון, און דער בוים איז פֿאַרטריקנט געוואָרן.
ווען די זון האָט שטאַרק געברענט, האָט יונה געליטן פֿון דער היץ און איז געוואָרן גאָר פֿאַרצווייפֿלט. האָט אים דער אויבערשטער געפֿרעגט: טרויערסטו איבערן קיקיון?
און יונה האָט געענטפֿערט: יאָ, ביז צום טויט.
האָט דער אויבערשטער געזאָגט: דו באַדויערסט אַ קיקיון, וואָס דו האָסט נישט פֿאַרפֿלאַנצט און נישט אויפֿגעהאָדעוועט. אין איין נאַכט איז ער אויפֿגעקומען, און אין איין נאַכט איז ער פֿאַרגאַנגען.
און זאָל איך דען נישט רחמנות האָבן אויף דער גרויסער שטאָט נינווה, וווּ עס וווינען מער פֿון צוועלף טויזנט מענטשן?“…
די מעשׂה שטעלט אונדז פֿאָר אַ פּשוטע אָבער טיפֿע פֿראַגע: וואָס פֿאַרדינט טאַקע אונדזער גרעסטע זאָרג?
און דאָ קומען מיר צוריק צום וועלט־בעכער. עס איז גאָר פֿאַרשטענדלעך, אַז אַן אַרגענטינער זאָל זײַן אַנטוישט ווען זײַן מאַנשאַפֿט פֿאַרשפּילט. ספּאָרט רופֿט אַרויס שטאַרקע געפֿילן, און דאָס איז דווקא איינע פֿון די סיבות, פֿאַרוואָס מענטשן האָבן עס אַזוי ליב.
— דײַן טרויער איז נישט קיין חסרון — האָב איך אים געזאָגט — פֿאַרקערט. עס ווײַזט, אַז דו ביסט אַ מענטש מיט געפֿיל. און געפֿיל איז אַ טײַערע מידה.
אָבער ווען די ערשטע אַנטוישונג הייבט שוין אָן זיך אָפּצושוואַכן, איז כּדאַי זיך צו פֿרעגן: וואָס נאָך אין לעבן פֿאַרדינט אַזאַ מאָס פֿון דײַן איבערגעגעבנקייט?
באַטראַכט נאָר אַ מאָמענט. דו האָסט נישט געקענט ברענגען דעם נצחון, און דו האָסט אויך נישט גורם געווען די מפּלה. און דאָך האָט דער רעזולטאַט, וואָס איז בכלל נישט געווען אין דײַנע הענט, אַזוי שטאַרק באַווירקט דײַנע געפֿילן.
אפֿשר וואָלט זיך געלוינט אַרײַנצולייגן די זעלבע עמאָציאָנעלע ענערגיע אין אַן אַנדער מין „פֿאַרמעסט“ — אין אַזאַ, וווּ דײַנע באַשלוסן און דײַנע מעשׂים קענען טאַקע מאַכן אַן אמתן חילוק.
וואָס פֿאַר אַ פֿאַרמעסט מיין איך? דאָ קומט אַרײַן אַן אויסערגעוויינטלעכע הוראה פֿונעם רמב״ם.
דער רמב״ם שרײַבט, אַז יעדער מענטש דאַרף שטענדיק זען זיך אַליין און די גאַנצע וועלט ווי פּונקט באַלאַנצירט צווישן זכות און חובֿה.
איין מצווה. איין גוט וואָרט. איין מעשׂה פֿון חסד. אַפֿילו איין גוטער געדאַנק.
יעדער איינער פֿון זיי קען איבערוועגן די גאַנצע וואָג לטובֿה — נישט נאָר פֿאַר זיך אַליין, נאָר פֿאַר דער גאַנצער וועלט.
מיר טראַכטן אָפֿט: וואָס מאַכט אויס וואָס איך׳ל טאָן? איך בין דאָך בלויז איין מענטש צווישן אַכט ביליאָן? דער רמב״ם בעט אונדז צו קוקן אויף דער וועלט מיט אַנדערע אויגן:
שטעל זיך פֿאָר אַ וואָג. אויף איין זײַט שטייען פֿיר ביליאָן מענטשן. אויף דער צווייטער זײַט — נאָך פֿיר ביליאָן. די וואָג איז פּונקט באַלאַנצירט. איצט שטעל זיך פֿאָר, אַז דו טרעטסט צו און באַשליסט אויף וועלכער זײַט זיך צו שטעלן. אין יענער רגע ווערט דײַן באַשלוס דער באַשליסנדיקער. דו ביסט דער וואָס האָט איבערגעוואָגן די גאַנצע וואָג.
אויב דאָס קלינגט צו אַבסטראַקט, לאָמיר זיך אומקערן צום וועלט־בעכער.
דער גאַנצער טורניר — נאָך וואָכן פֿון שפּילן, צענדליקער נאַציאָנאַלע מאַנשפֿאַטן און הונדערטער שפּילער — איז דער סוף באַשלאָסן געוואָרן דורך איין איינציקן מאָמענט.
איין שפּילער. איין גאָל. אַזוי איז אויך אין דער רוחניותדיקער וועלט.
דער גרויסער געראַנגל צווישן גוטס און שלעכטס, וואָס באַגלייט די גאַנצע געשיכטע פֿון דער מענטשהייט, קען אויסזען ווי עפּעס צו גרויס, כּדי אַ יחיד זאָל קענען אײַנווירקן דערויף.
אָבער אויב די וואָג איז טאַקע באַלאַנצירט, ווי דער רמב״ם באַשרײַבט, קען דער גאַנצער סוף־רעזולטאַט אָפּהענגען פֿון איין מענטש. פֿון איין מצווה. פֿון איין גוט וואָרט. פֿון איין גוטן געדאַנק.
און יענער מענטש קען זײַן דווקא דו אַליין. מיט דעם באַשלוס וואָס ליגט הײַנט אין דײַנע הענט.
עס איז דאָ נאָך אַן ענין, וואָס דער וועלט־בעכער קען אונדז לערנען. די נבֿיאים באַשרײַבן אַ צײַט, ווען די וועלט וועט דערגרייכן איר אמתן ציל. דעמאָלט וועט דער משיח קומען און ברענגען אַן עפּאָכע פֿון שלום, גערעכטיקייט און אַלגעמיינער דערקענונג פֿון גאָט.
קען מען זיך פֿרעגן: ווי אַזוי איז עס מעגלעך, אַז איין מענטש זאָל אינספּירירן די גאַנצע וועלט?
אָבער טראַכט צוריק וועגן דעם וואָס מיר האָבן פּונקט איצט מיטגעזען. ביליאָנען מענטשן האָבן אין איין אויגנבליק זיך צוגעקוקט אויף איין מענטש: ליאָנעל מעסי.
פֿאַר אַ קורצן מאָמענט איז ער געוואָרן דער צענטער פֿונעם אויפֿמערק פֿון ביליאָנען מענטשן!
אויב דאָס איז מעגלעך אין דער וועלט פֿון ספּאָרט, איז עס נאָך מער פֿאַרשטענדלעך, אַז עס וועט קומען אַ טאָג, ווען די גאַנצע מענטשהייט וועט זיך ווענדן צו אַ פֿירער, וועמענס כּוח וועט נישט ליגן אין זײַנע פֿיס, נאָר אין זײַן רוח.
משיח וועט נישט פֿאַראייניקן מענטשן אַרום אַ פּילקע. ער וועט פֿאַראייניקן זיי אַרום אמת. אַרום גוטסקייט. אַרום גערעכטיקייט. אַרום שלום. און אַרום דער ידיעה פֿון ג-טליכקייט.
איך האָב דעמאָלט צוגעגעבן מיט ַא שמייכל: „ס׳איז דאָ אַ טשיקאַווער צופֿאַל. דער נאָמען Messi קלינגט ַא ביסל ענלעך צו Messiah.
אַוודאי איז דאָס בלויז אַ לשון־צופֿאַל. אָבער אַ מאָל קען אַ קליינע צופֿעליקייט דינען ווי אַ בריק צו אַ גרעסערן געדאַנק. און דער געדאַנק איז פּשוט:
אויב די גאַנצע וועלט קען זיך פֿאַראייניקן אַרום אַ פֿוסבאָל־פֿינאַל, אויב ביליאָנען מענטשן קענען זיך טיילן די זעלבע האָפֿענונג, די זעלבע שפּאַנונג און די זעלבע באַגײַסטערונג, דערמאָנט דאָס אונדז, אַז די מענטשהייט איז פֿעיִק זיך צו פֿאַראייניקן.
די פֿראַגע איז נאָר: אַרום וואָס?
די נבֿיאים זעען פֿאָרויס א טאָג, ווען די וועלט וועט זיך פֿאַראייניקן נישט אַרום קיין שפּיל, נאָר אַרום אַ ציל. נישט אַרום אַ געווינער, נאָר אַרום אמת. נישט אַרום אַ גאָל, נאָר אַרום דעם אויבערשטן.
און ביז עס קומט יענער טאָג, האָט יעדער איינער פֿון אונדז זײַן אייגענע ראָלע. מיר דאַרפֿן נישט וואַרטן אויף אַ פֿולן סטאַדיאָן. מיר דאַרפֿן נישט וואַרטן אויף אַ וועלט־פֿינאַל. און מיר דאַרפֿן זיכער נישט וואַרטן ביז אַלע אַנדערע וועלן טאָן וואָס זיי דאַרפֿן טאָן.
די געלעגנהייט ליגט פֿאַר אונדז יעדן טאָג. יעדער באַשלוס. יעדער גוט וואָרט. יעדע מצוה. יעדער אַקט פֿון חסד. זיי אַלע זײַנען מער באַטײַטנדיק, ווי מיר שטעלן זיך פֿאָר.
אפֿשר וועלן מיר קיינמאָל נישט וויסן, ווי ווײַט די השפּעה פֿון אַן איינציקער מעשׂה האָט זיך פֿאַרשפּרייט. אָבער לויט דעם רמב״ם דאַרפֿן מיר לעבן מיט דעם באַוווּסטזײַן, אַז עס איז זייער מעגלעך, אַז דווקא יענע מעשׂה האָט איבערגעווויגן די גאַנצע וואָג.
מיר קענען אפֿשר נישט באַשליסן ווער עס זאָל געווינען דעם וועלט־בעכער. אָבער מיר קענען יעדן טאָג באַשליסן וואָס פֿאַר אַ וועלט מיר העלפֿן בויען.
אויב יעדער פֿון אונדז וועט טאָן זײַן טייל, וועלן מיר אַלע צוזאַמען העלפֿן ברענגען דעם טאָג, ווען די וועלט וועט דערגרייכן איר אמתן נצחון — די גאולה האמתית והשלימה, מיט ביאת משיח צדקנו במהרה בימינו, ממש.
The post Argentina rabbi: What can can learn from losing the World Cup? appeared first on The Forward.
