Connect with us

Uncategorized

The treasures discovered by a group of non-Jews in Lublin

דער פּאָעט יעקבֿ גלאַטשטיין, אַ געבוירענער אין לובלין, פּוילן, האָט געשריבן:

לובלין, מײַן הייליקע ייִדישע שטאָט, שטאָט פֿון גרויסן דלות און פֿריילעכע ייִדישע יום־טובֿים…
שטאָט פֿון אויפֿגעוואַכטן קלאַסנקאַמף. . . .

לובלין, מײַן הייליקע ייִדישע שטאָט פֿון בילדונג־דאָרשטיקע יונגע־לײַט און יונגע מיידלעך, פֿון דעם ערשטן בעז־אַראָמאַט פֿון יונג־העברעיִש און פֿון דער באַטעמטקייט פֿון שטאָלצן ייִדיש.

הייליקע שטאָט מײַנע, . . . ווער וועט דיך צוריקשטעלן און צוריקבויען, מײַן הייליקע שטאָט, אַז פֿאַרוויסט ביסטו געוואָרן ביז דײַנע פֿונדאַמענטן און ביסט איין מוראדיקע מצבֿה.

מע שלאָגט שינדלען, מע לייגט דעכער, מען פֿאַרריכט און מען פֿאַרניצעוועט אַן אַלטע פּאַסקודנע וועלט, אָבער מײַן הייליקע שטאָט, די שטאָט פֿון מײַן וועלט, וועט קיין מאָל נישט צוריקגעבויט ווערן.

גלאַטשטיין איז געווען גערעכט. זײַן הייליקע שטאָט לובלין, די שטאָט פֿון אַרום 43,000 ייִדן פֿאַר דעם חורבן, כּמעט אַ דריטל פֿון דער דעמאָלטיקער באַפֿעלקערונג, וועט קיין מאָל נישט צוריקגעבויט ווערן, אָבער עס זײַנען דאָ מענטשן און אַן אָרגאַניזאַציע, דווקא נישט קיין ייִדן און נישט קיין ייִדישע, וואָס אַרבעטן כּדי אויפֿצוהאַלטן דעם אָנדענק פֿון יענער הייליקער ייִדישער שטאָט. די אָרגאַניזאַציע הייסט „בראַמאַ גראָדסקאַ”, (דער שטאָטטויער) און עס געפֿינט זיך אין אַ בנין  אין דעם טויער, וואָס ייִדן פֿלעגן רופֿן „גראָדסקע בראָם“ אָדער „ברום“,  דורך וועלכן מע פֿלעגט אַרײַנגיין אין דער אַמאָליקער ייִדישע געגנט.

דעם זומער, זײַענדיק אין פּוילן האָבן מיר (מײַן מאַן, אונדזער עלטערע טאָכטער בענאַ און איך) געמאַכט אַן עקסקורסיע קיין לובלין, — די שטאָט וווּ מײַן טאַטע האָט געוווינט ווי אַ צענערלינג ביז 1927, די שטאָט פֿון זײַן אַרײַנטריט אין „אויפֿגעוואַכטן קלאַסן־קאַמף“ און „שטאָלצן ייִדיש“,— און זיך געטראָפֿן מיט פּיאָטער נאַזאַרוקן, אַ געוועזענער ייִדיש־סטודענט פֿון דער ווײַנרײַך־פּראָגראַם בײַם ייִוואָ. פּיאָטער האָט אונדז אַרומגעפֿירט איבער דער שטאָט און דערציילט וועגן דער געשיכטע און אַרבעט פֿון דער אָרגאַניזאַציע.

„בראַמאַ“ האָט זיך אָנגעהויבן אין 1990 ווי אַ טעאַטער־טרופּע אָבער מיט דער צײַט האָבן די באַטייליקטע אײַנגעזען אַז זיי געפֿינען זיך אין האַרץ פֿון עפּעס אַ סך מער דראַמאַטישס ווי די דראַמאַטישיסטע פּיעסע — דער פֿאַרלוירענער ייִדישער וועלט — און זיי האָבן אָנגעווענדט זייערע כּוחות און פֿעיִקייטן אויף רעקאָנסטרוּירן און אויפֿהיטן די געשיכטע פֿון יענער וועלט.

שטעלט זיך די פֿראַגע, פֿאַר וואָס וואָלטן נישט־ייִדן זיך אָפּגעגעבן מיט אויפֿהיטן דעם אָנדערק פֿון די ייִדן? און די פֿראַגע קומט טאַקע דעם גאַסט אַנטקעגן ווען מע טרעט אַרײַן אינעם בנין. אויף דער וואַנט הענגט אַן אויפֿשריפֿט אין דרײַ שפּראַכן: פּויליש, ענגליש און עבריתּ בזה הלשון: „ייִדן וואָס קומען אַהער פֿרעגן אונדז, איר זײַט דאָך נישט קיין ייִדן. איר זײַט פּאָליאַקן און די ייִדישע שטאָט איז ניט אײַער געשיכטע. פּאָליאַקן פֿרעגן אונדז, ,פֿאַר וואָס טוט איר דאָס, איר זײַט דאָך פּאָלאַקן און די ייִדישע שטאָט איז ניט אײַער געשיכטע. אָדער אפֿשר זײַט איר טאַקע ייִדן?

„געדולדיק גיבן מיר צו פֿאַרשטיין אַז דאָס איז אונדזער בשותּפֿותדיקע פּויליש־ייִדישע געשיכטע. צו געדענקען די אויסגעהרגעטע ייִדן דאַרף מען נישט זײַן קיין ייִד.“

אויף אַן אַנדער וואַנטשילד שטייט געשריבן: „עס איז דאָ, בײַם גראָדסקע־טויער, וואָס מע רופֿט אויך ׳דער ייִדישער טויער׳, וואָס איז דער שומר איבער דעם נישט־עקסיסטירנדיקן שטעטל — דעם ייִדישן אַטלאַנטיס — וווּ מיר באַמיִען זיך צו פֿאַרשטיין דעם באַטײַט און דעם שליחות פֿון דעם אָרט הײַנט.“

עס זײַנען דאָ פֿאַרשיידענע אופֿנים און פּראָיעקטן דורך וועלכע זיי טוען דאָס. איינער אַזאַ האָט צו טאָן מיט פֿאָטאָגראַפֿיעס. אין 2015 האָט בראַמאַ גראַדסקאַ באַקומען אַן אוצר, אַ זאַמלונג גלעזערנע נעגאַטיוון (glass plate negatives, בלע״ז) וואָס אַרבעטערס האָבן צופֿעליק געפֿונען אין אַ בוידעם אויף רינעק 4. דער פֿאָרשער יעקבֿ כמיעלעווסקי אין מײַדאַנעק האָט אַנטדעקט אַ מעגלעכע פֿאַרבינדונג צווישן דעם אַדרעס און אַ פֿאָטאָגראַף, אַבראַם זילבערבערג, וואָס האָט דאָרטן אַ שטיק צײַט געוווינט.

די זאַמלונג איז כּולל מער ווי 2,700 גלעזערנע נעגאַטיוון פֿון פֿאַרשיידענע גרייסן, פֿון בילדער גענומען צווישן 1914 און 1939. ניט געקוקט אויף די 75 יאָר, די נישט־גינסטיקע באַדינגונגען אין בוידעם — די קעלט ווינטערצײַט און די היצן זומערצײַט — האָבן ס׳רובֿ פֿון די נעגאַטיוון זיך אויפֿגעהיט. זיי געבן דעם צוקוקער אַ בליק אַרײַן אין דעם וואָס זיי רופֿן „אַ נישט־עקסיסטירנדיקע שטאָט“: בילדער פֿון קינדער און דערוואַקסענע, מענער און פֿרויען, פֿרומע און וועלטלעכע, ייִדן און נישט־ייִדן, פֿאַרשיידענע פֿאַכלײַט, יחידים און גרופּעס, יוגנט־באַוועגונגען און ספּאָרטקלובן.

אַנדערע בילדער פֿון חתונות, בריתן און מצבֿות דאָקומענטירן וויכטיקע מאָמענטן אין דעם ייִדישן משפּחה־לעבן. די פֿאָטאָגראַפֿיעס שפּיגלען אויך אָפּ דעם בהדרגהדיקן איבערגאַנג פֿון אַ פֿרום, טראַדיציאָנעל לעבן צו אַ מער וועלטלעכן. דאָס רובֿ זײַנען בילדער פֿון פּשוטע לײַט, אין גאַנג פֿון דער טאָג־טעגלעכקייט — מענטשן וואָס האָבן קיין מאָל נישט געמיינט אַז זיי וועלן ווערן שטומע עדות אויף אַ פֿאַרשוווּנדענער וועלט.

אַן אַנדער פּראָיעקט האָט צו טאָן מיט דער דיגיטאַלער ביבליאָטעק פֿון דער ישיבֿת חכמי לובלין, אַ וויכטיקער מקום־תּורה וואָס האָט זיך געעפֿנט אין לובלין אין 1930, און איז געווען רעוואָלוציאָנער אין דער ישיבֿה־וועלט, נישט נאָר פֿאַר דעם דף־יומי וואָס איר פֿאַרלייגער, ר’ מאיר שאַפּיראָ, האָט אײַנגעפֿירט אויף אַ קאָנפֿערענץ פֿון אַגודת־ישׂראל אין ווין אין 1923, נאָר אויך פֿאַר איר שיינעם בנין וואָס האָט געהאַט אַן עסזאַל און אינטערנאַטן פֿאַר די בחורים, אַ סגולה צו די שוועריקייטן פֿון דינגען אַ צימער און עסן טעג אין פֿרעמדע הײַזער.

במשך פֿון די קנאַפּע צען יאָר פֿון איר עקסיסטענץ, פֿון 1930־1939, האָט די ישיבֿה אָנגעזאַמלט אַ ביבליאָטעק פֿון צענדליקער טויזנט ספֿרים, ביכער און צײַטשריפֿטן. אין 1941 האָבן די נאַציס אײַנגענומען לובלין און ביז מיט אַ יאָרצענדליק צוריק האָט מען געמיינט אַז נאָר פֿינעף ביכער האָבן זיך געראַטעוועט. אָבער אַ דאַנק דער איבערגעגעבענער אַרבעט פֿון בראַמאַ גראָדסקאַ, אונטער דער אָנפֿירערשאַפֿט פֿון פּיאָטער נאַזאַרוק און מאָניקאַ טאַרײַקאָ, האָבן זיך שוין אָפּגעזוכט ביז הײַנט 1,555 ביכער, פֿונאַנדערגעשפּרייט אין ביבליאָטעקן איבער דער גאָרער וועלט.

בראַמאַ גראָדסקאַ ווייסט אַז ס׳איז נישטאָ קיין שׂכל אין צוריקברענגען די ביכער קיין לובלין, אַ שטאָט וואָס האָט קוים אַ מנין ייִדן. דערפֿאַר צילעווען זיי מיט זייער דיגיטאַלער ביבליאָטעק אויסצוזוכן, אידענטיפֿיצירן און קאַטאַלאָגירן אַלע ביכער מיט שטעמפּלען פֿון דער ישיבֿה. אַזוי האָפֿן זיי צו רעסטאַוורירן די זאַמלונג און זי כאָטש סימבאָליש צוריקקערן קיין לובלין.

אַזוי ווי בראַמאַ גראָדסקאַ דינט ווי דער אַדרעס פֿאַר אויפֿהיטן דעם אָנדענק פֿון די ייִדן אין לובלין קען מען דאָרטן געפֿינען אויסטערלישע זאַכן וואָס מענטשן האָבן צופֿעליק געפֿונען און אַהין אַרײַנגעגעבראַכט: למשל, אַ וואָגנראָד וואָס האָט זיך ערגעץ געוואַלגערט, געמאַכט פֿון אַ ייִדישער מצבֿה, אַן עדות אויף אַנטיסעמיטישן וואַנדאַליזם.

אַ ראָד וואָס מע האָט געמאַכט פֿון אַ ייִדישער מצבֿה Photo by Benna Kessler

בראַמאַ פֿירט אויך אָן מיט דערציִערישע פּראָגראַמען וועגן דעם חורבן און דעם ייִדישן לעבן פֿאַר דעם חורבן פֿאַר לערערס פֿון פּוילן און פֿון אויסלאַנד. זיי האָבן אַ דאַטן־באַזע וווּ זיי זאַמלען אינפֿאָרמאַציע וועגן געוועזענע לובלינער פֿון פֿאַרשיידענע מקורים, ווי למשל, רשימות פֿון אײַנוווינערס פֿון בנינים און שטים־רשימות.

שבֿע צוקער פֿאַרן בנין, וווּ דער טאַטע האָט אַ מאָל געוווינט Photo by Benna Kessler

איך האָב, פֿאַרשטייט זיך, געבעטן בײַ פּיאָטערן ער זאָל זוכן אינפֿאָרמאַציע וועגן מײַנע אייגענע אָבֿות, דער משפּחה צוקער. האָט ער געזוכט אונטער זייער אַדרעס, רוסאַלקע 3, וווּ ער האָט אונדז פֿריִער געהאַט געפֿירט. צווישן די אַלע נעמען פֿון די אײַנוווינערס פֿון בנין וואָס האָבן זיך געפֿונען אין דער דאַטן־באַזע, בתוכם נישט קיין איין צוקער (מסתּמא ווײַל די משפּחה איז שוין געהאַט אַוועק פֿון לובלין אין די סוף צוואַנציקער יאָרן) האָט איין נאָמען מיר פֿאַרכאַפּט דעם אָטעם: מאָשעק (משה) גאָטליב, פֿון פֿאַך אַ בראַקער.

איך האָב קיין מאָל נישט געטראָפֿן משה גאָטליבן. געוווּסט האָב איך נאָר אַז ער איז געווען דער ערטשער מאַן פֿון דעם טאַטנס עלטסטער שוועסטער לובע און אַז זיי האָבן נאָך אַ פּאָר יאָר זיך געגט. כאָטש די מומע לובע איז שוין געווען אַ בונדיסטקע האָט זי מסכּים געווען צו אַ שידוך (איך ווייס ניט צי פֿרײַוויליק צי נישט) מיטן זון פֿון איינעם אַ גאָטליב מיט וועמען דער טאַטע (מײַן זיידע), אויך אַ בראַקער, האָט געהאַט געשעפֿטן.

מיר איז דאָס אַלע מאָל געווען אַזאַ אינטערעסאַנטער באַווײַז פֿון דעם וואָס ווי די אַלטע וועלט און די נײַע זײַנען דעמאָלט געווען געקניפּט און געבונדן. נאָך אַלעמען, ווי קומט אַ בונדיסטקע צו אַ שידוך?! מער ווי דאָס האָב איך וועגן משה גאָטליבן נישט געוווּסט. ס׳איז מיר קיין מאָל אַפֿילו נישט אײַנגעפֿאַלן צו פֿרעגן אויב ער איז אומגעקומען אָדער האָט איבערגעלעבט דעם חורבן; בײַ מיר האָט זײַן שייכות צו מײַן משפּחה זיך געענדיקט מיטן גט ערגעץ אין די 20ער יאָרן. נאָר ס׳איז קלאָר אַז ער איז אומגעקומען.

איך האָב געקענט זייער זון איצוש ע״ה, וואָס האָט אין די 1950ער יאָרן עמיגרירט קיין קאַנאַדע, וווּ מיר האָבן געוווינט, נאָר ס׳איז מיר אויך קיין מאָל נישט אײַנגעפֿאַלן אים צו פֿרעגן וואָס איז געשען מיטן טאַטן זײַנעם. צי האָט ער נאָך אַ מאָל חתונה געהאַט, האָט ער געהאַט אַנדערע קינדער — האַלבע־ברידער אָדער ־שוועסטער? זײַנען זיי אויך אומגעקומען?

אינפֿאָרמאַציע וואָס שבֿע צוקער האָט אַנטדעקט וועגן איר קרובֿ משה גאָטליב Photo by Benna Kessler

מסתּמא וועל איך קיין מאָל נישט האָבן קיין ענטפֿער אויף די פֿראַגעס אָבער די קנאַפּע ידיעות האָבן אויפֿגעלעבט פֿאַר מיר אויף אַ פּאָר מינוט אַ מענטשן. דאָס איז טאַקע דער ציל פֿון בראַמאַ גראָדסקאַ — צו ווײַזן אַז די אומגעקומענע זײַנען נישט געווען בלויז ציפֿערן. דאָס ביסל אינפֿאָרמאַציע וועגן משה גאָטליבן איז אַרײַן אין איינער פֿון די 43,000 פּאַפּקעס — איין פּאַפּקע פֿאַר יעדן אומגעקומענעם ייִד, וואָס האָט געוווינט אין לובלין ערבֿ דעם אויסבראָך פֿון דער מלחמה.

און דווקא יענע דינע פּאַפּקעס האָבן מער פֿון אַלע פּראָיעקטן און חפֿצים, געמאַכט אויף מיר דעם גרעסטן אײַנדרוק. בראַמאַ צילעוועט צו געפֿינען עפּעס אַ ידיעה וועגן יעדן פֿון די 43,000 קדושים. עס קען זײַן אַ נאָמען, אַן אַדרעס, אַ פֿאַך, אַ געבוירן־טאָג, עפּעס וואָס ראַטעוועט דעם נאָמען פֿון אַנאָנימקייט און אָטעמט אַרײַן אין אים אַ נשמה.

וועגן 35,000 פֿון די אַמאָליקע אײַנוווינער האָט מען שוין עפּעס אַנטדעקט. געבליבן זײַנען נאָך 8,000 נשמות וואָס וואַרטן אויף אַ תּיקון.

The post The treasures discovered by a group of non-Jews in Lublin appeared first on The Forward.

Continue Reading

Uncategorized

Here’s exactly why it’s dangerous to compare ICE to Nazis

It may feel morally clarifying to compare ICE to Nazis in moments of outrage. But those comparisons are also historically inaccurate, and politically counterproductive.

Nazism remains historically singular, both because of its eliminationist antisemitism and its state-driven project of industrial genocide. No other political movement has so entirely organized its worldview around the idea that a specific people constitutes a cosmic threat. The Nazis were driven by the belief that the mere existence of Jews endangered humanity, and that Jews therefore had to be physically annihilated everywhere.

A clear understanding of this truth has been absent amid renewed controversy over federal immigration enforcement and protests in Minneapolis. Minnesota Gov. Tim Walz compared children hiding in fear from ICE raids to Anne Frank hiding in Amsterdam, in terror of capture by Nazi Germany. Former Secretary of Labor Robert Reich compared ICE operations under President Donald Trump’s administration to the tactics of Hitler’s Brownshirts. They have been joined by many others, including in this publication.

Comparison is a central tool of historical and political analysis, and Nazism can and should be compared to other ideologies. But flattening the particular contours of Nazism strips it of its distinctive genocidal logic, and risks pushing us to take the wrong messages from its horrors. ​

When Nazism becomes a general synonym for “bad politics,” the Holocaust becomes a moral prop rather than a historically specific catastrophe. This is especially painful for Jews, but it also distorts the memory of the regime’s many other victims: Roma and Sinti, people with disabilities, prisoners of war, queer people and political dissidents, among others. ​

Part of what drives these comparisons is cultural familiarity. The Holocaust and the Gestapo are widely understood shorthand for the worst imaginable abuses of state power. Invoking Nazi metaphors often says more about present anxieties — foremost among them the fear that the United States may be sliding toward authoritarianism — than about historical reality.

Those anxieties are profound, and legitimate, especially when it comes to the concerns about injustice toward immigrants. Federal immigration enforcement has long prompted alarm about the abuse of civil liberties, including concerns about racial profiling, excessive force, family separation and opaque chains of accountability.

These problems span multiple U.S. administrations, showing that vigilance and legal challenge are always necessary. Calling them “Gestapo tactics,” however, as some national leaders have, obscures rather than clarifies the issue.

It conflates a flawed system operating within a still-robust framework of legal challenges and public scrutiny with a secret police apparatus designed for totalitarian control and genocide. For instance, in Minnesota, a federal judge threatened to hold the acting director of Immigration and Customs Enforcement in contempt for repeatedly defying court orders requiring bond hearings, prompting the agency to release a detainee. The fact that judges can and do continue to compel compliance, even amid sharp disputes over enforcement, shows that the U.S. remains a democracy rather than a secret police state.

There are countries today in which opposition parties are banned, protest is routinely criminalized, courts are fully captured by the regime, and independent media are systematically dismantled — such as Russia, Iran, or Venezuela. In those contexts, the language of secret police, one-party rule, and total state control describes concrete institutional realities.

It does not do so here. Yes, the U.S., like many countries today, is experiencing measurable democratic backsliding. But it remains far from an authoritarian regime. Much of the press remains free, despite significant pressure from the White House as well as structural pressures from corporate ownership, and continues to report extensively on immigration enforcement controversies. Independent courts have ruled against unlawful revocations of immigration protections. Protests in places like Minneapolis have mobilized large numbers of participants and, rather than being criminalized, are showing efficacy in getting the administration to change its course.

​Learning from the Holocaust does not require declaring that everything is Nazism. Collapsing the distinction between democratic backsliding and full-fledged authoritarianism weakens our ability to diagnose what kind of political danger we are actually confronting. It might even weaken resistance: Mistaking slow erosion for a finished catastrophe can breed despair instead of motivating strategic action.

Nazi parallels also corrode political discourse itself. If ICE is the Gestapo, and Trump is Hitler, then Republican voters become Nazis by implication. This forecloses the possibility of democratic repair.

While far-right extremist currents undeniably exist within the MAGA movement, it is also a broad political camp that includes voters motivated by a variety of factors, including economic anxiety, distrust of elites and religious identity. Collapsing all of this into “Nazism” is analytically lazy and politically disastrous.

All that on top of the risk of historical whitewashing that comes with this rhetoric. If every abuse is Nazism, then nothing is Nazism, and the lessons of the Holocaust — foremost among them the necessity of vigorously combatting antisemitism in our society — are lost.

Of course, supporters of Trump also engage in similar rhetoric, calling their own opponents Nazis. Ending this cycle of mutual Nazi-labeling is essential if the country hopes to move forward. Historical memory is a tool, not a weapon. We can confront injustice without exaggeration. And the best way to defend democracy is not to demonize our opponents, but rather to speak clearly, act responsibly, and work to build a political culture that can actually heal.

The post Here’s exactly why it’s dangerous to compare ICE to Nazis appeared first on The Forward.

Continue Reading

Uncategorized

Italian rapper Ghali’s planned Winter Olympics set draws backlash over his Gaza advocacy

(JTA) — Italian rapper Ghali’s slated performance at the opening ceremony for this year’s Winter Olympics in Milan has drawn criticism from Italian leaders over his past activism against Israel.

Ghali Amdouni, a prominent Milan-born rapper of Tunisian parents, will be joined by a host of performers including Andrea Bocelli and Mariah Carey during the opening ceremony on Feb. 6. This year, nine Israelis will compete, including the national bobsled team for the first time.

The selection of Ghali drew criticism from members of Italy’s right-wing League party.

“It is truly incredible to find a hater of Israel and the centre-right, already the protagonist of embarrassing and vulgar scenes, at the opening ceremony,” a source from the party told the Italian outlet La Presse. “Italy and the games deserve an artist, not a pro-Pal fanatic.”

In early 2024, Ghali drew criticism from Italian Jewish leaders and Israel’s former ambassador to Italy, Alon Bar, after he called to “stop genocide” during his performance at the Sanremo Italian song festival. The spat later spurred protests outside the office of the Italian public broadcaster RAI.

On X, the rapper has also criticized other artists for not using their platforms for pro-Palestinian activism and appeared to refer to the war in Gaza as a “new Holocaust.”

Ghali’s selection comes as Italy has become an epicenter of pro-Palestinian activism that has been sustained even as such activism has receded in other places. In October, over 2 million Italians took part in a one-day general strike in support of Palestinians and the Global Sumud Flotilla. The previous month, a separate general strike was organized in response to call from the country’s unions to “denounce the genocide in Gaza.”

According to a study of global antisemitism published in April by Tel Aviv University, Italy was one of two countries that saw a spike in antisemitic incidents from 2023 to 2024. A September survey from the pollster SWG found that roughly 15% of Italians believe that physical attacks on Jewish people are “entirely or fairly justifiable.”

Italian Sports Minister Andrea Abodi said he does not believe Ghali will make a political statement on stage.

“It doesn’t embarrass me at all to disagree with Ghali’s views and the messages he sent,” said Abodi, according to the Italian outlet La Repubblica. “But I believe that a country should be able to withstand the impact of an artist expressing an opinion that we don’t share. And that opinion will not, in any case, be expressed on that stage.”

Noemi Di Segni, the president of the Union of the Italian Jewish Community, told Italian media that she was hopeful Ghali would receive instructions ahead of his performance.

“It is clear that I hope Ghali has received instructions or guidelines on the ‘role’ he is expected to play. So I hope he will understand what he needs to do in that context and at that moment,” Di Segni told the Italian outlet La Milano. “I am confident that he will understand what he is called upon to do in that context and at that moment.”

The post Italian rapper Ghali’s planned Winter Olympics set draws backlash over his Gaza advocacy appeared first on The Forward.

Continue Reading

Uncategorized

After Alex Pretti killing in Minneapolis, Jewish gun owners confront Second Amendment tensions

(JTA) — Roberta Tarnove was horrified last week when she learned that a man protesting ICE was shot and killed in Minneapolis. And it wasn’t just because someone was dead.

The 65-year-old Jewish resident of Los Angeles was also distressed that federal officials said the agents were justified in shooting Alex Pretti because they believed he was armed. Pretti, 37, was a licensed gun owner in a state where carrying a gun openly is legal.

“I’m very sad. He certainly had every right to carry a gun,” Tarnove said.

The situation hit home for Tarnove because she, too, owns guns and has a permit allowing her to carry concealed firearms.

“As a Jewish person whose Sunday school teachers were mostly Holocaust survivors, there was something about Donald Trump’s presidential run that just hit me hard,” she said. “The dog whistles and things just sounded alarm bells in my head, and so I think I need to get a gun, not that I can overthrow the government, but just for personal protection.”

Since getting her first gun in 2015, Tarnove has been part of a Southern California Jewish gun club, Bullets & Bagels.

There was no discussion of Pretti’s killing at a Bullets & Bagels event featuring the Los Angeles district attorney on Sunday, according to the club’s founder, Fred Kogen. He said he could not comment on the specifics of the shooting.

“What happened there was that this gentleman lost his life, that’s all I know, to be honest, and that, interestingly enough, has not been a discussion within the community of Jewish shooters that I’m a part of,” Kogen said.

Tarnove wasn’t there on Sunday. But she said she wasn’t surprised by Kogen’s report.

“The reaction from the overruling gun community — and apparently the government — is, well, if you bring a gun to protest, you’re going to get shot,” Tarnove said. “So it’s Second Amendment for me, but not for thee, which is one of the things about the gun culture I really hate.”

Pretti’s killing has spurred sharp debate over whether the Trump administration’s response to armed protesters may be at odds with Second Amendment protections traditionally cherished by conservatives.

The debate is also taking place among American Jews. While American Jews have historically opposed gun ownership, Oct. 7 and the ensuing rise in antisemitism across the country has spurred many to take up arms for the first time. Now, Jewish gun owners are confronting a tension that has emerged between their right to bear arms and the federal government’s response to armed civilians.

“My personal opinion is that he was executed,” said J.N., a 59-year-old Jewish gun owner in the Washington, D.C., suburbs who requested anonymity to protect his employment. “I’ve watched the video like everybody else, his hand never went anywhere near his gun. It was handled horrifically.”

On the other hand, Bruce Cohen, a lifelong Jewish gun owner in Arizona who hosts the Facebook group Jews for the Preservation of Firearms Ownership, said he believed Pretti was “looking for trouble.”

“I don’t know if I can fault the law enforcement officer,” Cohen said. “As a libertarian, I want very, very strict limits on police powers, I do not want police to abuse or mistreat or mislead citizens or non-citizens, for that matter, but I can see how that could happen, and if that person was more careful and more friendly and exercised his freedom of speech and right to protest in a more appropriate manner then he could be protesting today.”

In the wake of Pretti’s killing, several Trump administration officials said his gun possession instigated the shooting. Homeland Security Secretary Kristi Noem claimed Pretti “attacked” officers and was “brandishing” a gun, though a preliminary report completed on Tuesday by Customs and Border Protection found he did not brandish a weapon during the encounter.

On Tuesday, President Donald Trump himself said, “You can’t have guns. You can’t walk in with guns,” in response to a question about the killing from PBS.

“My assessment is the government is lying,” said J.N. “I don’t know why he carried it, but he’s entitled to carry it, he had a concealed carry permit. The Second Amendment says that you’re allowed to carry a gun, so I can’t fathom why the government, supposedly a Republican government, would say that.”

In a post on X, the National Rifle Association took aim at the rhetoric from the federal government, writing, “Responsible public voices should be awaiting a full investigation, not making generalizations and demonizing law-abiding citizens.”

A national Jewish gun club, Lox & Loaded, echoed that sentiment.

“Lox & Loaded stands firmly behind the absolute right to bear and conceal arms in any lawful setting,” said COO Gayle Pearlstein. “The pending investigation and resulting determination of the incident involving Mr. Pretti and federal law enforcement should in no way interfere with or call into question this longstanding personal right.”

Jordan Levine, the Jewish founder of the online gun advocacy group A Better Way 2A, said he believed the shooting of Pretti “sets a precedent, because it calls into question if somebody can be murdered for simply carrying a gun.”

But Levine stipulated that he was not concerned “as of right now” about losing Second Amendment rights.

“The Trump administration, thankfully, is still a bit removed from our court systems, and we’ve seen time and time again the court’s ruling in favor of Second Amendment liberties,” Levine continued.

Cohen said he would have handled the situation differently in Pretti’s shoes.

“If I was in his situation with his motivations, I would have introduced myself to the cops. I would have shaken hands with the cops, I would have said, hey, I disagree with what you’re doing, but thank you for being professional,” said Cohen.

But others within the JPFO Facebook group were quick to decry the federal government’s rhetoric.

“I’m not going to shut up and wait when agents of an authoritarian government are violating the rights of and killing citizens,” wrote one JPFO member. “The Declaration of Independence gives us the right to fight tyranny.”

J.N., who is also a member of the JPFO group, said, “As a Jewish person, and as an American, it sickens me.”

In the wake of Pretti’s killing, many critics have likened ICE’s tactics in Minneapolis to the Gestapo in Nazi Germany. While both Trump administration officials and some Jewish voices have called such comparisons inappropriate, for J.N., the similarities rang true.

“I’m not going to call them Nazis, because nobody’s being sent to the showers and burned en masse, OK, I get the difference, but I can tell you that I feel like they are using Gestapo techniques,” J.N. said.

Cohen said the comparison was a “standard left-wing package.”

“They train people to say that stuff, and it’s hypocritical and insincere because they don’t actually believe what they’re saying,” said Cohen. “I don’t see that at all, because we’re not, you know, the Jews in Germany. We’re not illegal aliens, we’re not on welfare, we’re not doing criminal things, we’re not stealing financially.”

For Tarnove, the federal government’s rhetoric around Pretti’s gun ownership had raised alarm bells for potential restrictions against gun ownership for certain groups.

“We aren’t past the point of no return, but we are getting so darn close, and I wish that more Jews would recognize that,” said Tarnove. “When the government can go after one group of people, then they can go after any group of people, and you’re not safe.”

The post After Alex Pretti killing in Minneapolis, Jewish gun owners confront Second Amendment tensions appeared first on The Forward.

Continue Reading

Copyright © 2017 - 2023 Jewish Post & News