Connect with us

Uncategorized

The treasures discovered by a group of non-Jews in Lublin

דער פּאָעט יעקבֿ גלאַטשטיין, אַ געבוירענער אין לובלין, פּוילן, האָט געשריבן:

לובלין, מײַן הייליקע ייִדישע שטאָט, שטאָט פֿון גרויסן דלות און פֿריילעכע ייִדישע יום־טובֿים…
שטאָט פֿון אויפֿגעוואַכטן קלאַסנקאַמף. . . .

לובלין, מײַן הייליקע ייִדישע שטאָט פֿון בילדונג־דאָרשטיקע יונגע־לײַט און יונגע מיידלעך, פֿון דעם ערשטן בעז־אַראָמאַט פֿון יונג־העברעיִש און פֿון דער באַטעמטקייט פֿון שטאָלצן ייִדיש.

הייליקע שטאָט מײַנע, . . . ווער וועט דיך צוריקשטעלן און צוריקבויען, מײַן הייליקע שטאָט, אַז פֿאַרוויסט ביסטו געוואָרן ביז דײַנע פֿונדאַמענטן און ביסט איין מוראדיקע מצבֿה.

מע שלאָגט שינדלען, מע לייגט דעכער, מען פֿאַרריכט און מען פֿאַרניצעוועט אַן אַלטע פּאַסקודנע וועלט, אָבער מײַן הייליקע שטאָט, די שטאָט פֿון מײַן וועלט, וועט קיין מאָל נישט צוריקגעבויט ווערן.

גלאַטשטיין איז געווען גערעכט. זײַן הייליקע שטאָט לובלין, די שטאָט פֿון אַרום 43,000 ייִדן פֿאַר דעם חורבן, כּמעט אַ דריטל פֿון דער דעמאָלטיקער באַפֿעלקערונג, וועט קיין מאָל נישט צוריקגעבויט ווערן, אָבער עס זײַנען דאָ מענטשן און אַן אָרגאַניזאַציע, דווקא נישט קיין ייִדן און נישט קיין ייִדישע, וואָס אַרבעטן כּדי אויפֿצוהאַלטן דעם אָנדענק פֿון יענער הייליקער ייִדישער שטאָט. די אָרגאַניזאַציע הייסט „בראַמאַ גראָדסקאַ”, (דער שטאָטטויער) און עס געפֿינט זיך אין אַ בנין  אין דעם טויער, וואָס ייִדן פֿלעגן רופֿן „גראָדסקע בראָם“ אָדער „ברום“,  דורך וועלכן מע פֿלעגט אַרײַנגיין אין דער אַמאָליקער ייִדישע געגנט.

דעם זומער, זײַענדיק אין פּוילן האָבן מיר (מײַן מאַן, אונדזער עלטערע טאָכטער בענאַ און איך) געמאַכט אַן עקסקורסיע קיין לובלין, — די שטאָט וווּ מײַן טאַטע האָט געוווינט ווי אַ צענערלינג ביז 1927, די שטאָט פֿון זײַן אַרײַנטריט אין „אויפֿגעוואַכטן קלאַסן־קאַמף“ און „שטאָלצן ייִדיש“,— און זיך געטראָפֿן מיט פּיאָטער נאַזאַרוקן, אַ געוועזענער ייִדיש־סטודענט פֿון דער ווײַנרײַך־פּראָגראַם בײַם ייִוואָ. פּיאָטער האָט אונדז אַרומגעפֿירט איבער דער שטאָט און דערציילט וועגן דער געשיכטע און אַרבעט פֿון דער אָרגאַניזאַציע.

„בראַמאַ“ האָט זיך אָנגעהויבן אין 1990 ווי אַ טעאַטער־טרופּע אָבער מיט דער צײַט האָבן די באַטייליקטע אײַנגעזען אַז זיי געפֿינען זיך אין האַרץ פֿון עפּעס אַ סך מער דראַמאַטישס ווי די דראַמאַטישיסטע פּיעסע — דער פֿאַרלוירענער ייִדישער וועלט — און זיי האָבן אָנגעווענדט זייערע כּוחות און פֿעיִקייטן אויף רעקאָנסטרוּירן און אויפֿהיטן די געשיכטע פֿון יענער וועלט.

שטעלט זיך די פֿראַגע, פֿאַר וואָס וואָלטן נישט־ייִדן זיך אָפּגעגעבן מיט אויפֿהיטן דעם אָנדערק פֿון די ייִדן? און די פֿראַגע קומט טאַקע דעם גאַסט אַנטקעגן ווען מע טרעט אַרײַן אינעם בנין. אויף דער וואַנט הענגט אַן אויפֿשריפֿט אין דרײַ שפּראַכן: פּויליש, ענגליש און עבריתּ בזה הלשון: „ייִדן וואָס קומען אַהער פֿרעגן אונדז, איר זײַט דאָך נישט קיין ייִדן. איר זײַט פּאָליאַקן און די ייִדישע שטאָט איז ניט אײַער געשיכטע. פּאָליאַקן פֿרעגן אונדז, ,פֿאַר וואָס טוט איר דאָס, איר זײַט דאָך פּאָלאַקן און די ייִדישע שטאָט איז ניט אײַער געשיכטע. אָדער אפֿשר זײַט איר טאַקע ייִדן?

„געדולדיק גיבן מיר צו פֿאַרשטיין אַז דאָס איז אונדזער בשותּפֿותדיקע פּויליש־ייִדישע געשיכטע. צו געדענקען די אויסגעהרגעטע ייִדן דאַרף מען נישט זײַן קיין ייִד.“

אויף אַן אַנדער וואַנטשילד שטייט געשריבן: „עס איז דאָ, בײַם גראָדסקע־טויער, וואָס מע רופֿט אויך ׳דער ייִדישער טויער׳, וואָס איז דער שומר איבער דעם נישט־עקסיסטירנדיקן שטעטל — דעם ייִדישן אַטלאַנטיס — וווּ מיר באַמיִען זיך צו פֿאַרשטיין דעם באַטײַט און דעם שליחות פֿון דעם אָרט הײַנט.“

עס זײַנען דאָ פֿאַרשיידענע אופֿנים און פּראָיעקטן דורך וועלכע זיי טוען דאָס. איינער אַזאַ האָט צו טאָן מיט פֿאָטאָגראַפֿיעס. אין 2015 האָט בראַמאַ גראַדסקאַ באַקומען אַן אוצר, אַ זאַמלונג גלעזערנע נעגאַטיוון (glass plate negatives, בלע״ז) וואָס אַרבעטערס האָבן צופֿעליק געפֿונען אין אַ בוידעם אויף רינעק 4. דער פֿאָרשער יעקבֿ כמיעלעווסקי אין מײַדאַנעק האָט אַנטדעקט אַ מעגלעכע פֿאַרבינדונג צווישן דעם אַדרעס און אַ פֿאָטאָגראַף, אַבראַם זילבערבערג, וואָס האָט דאָרטן אַ שטיק צײַט געוווינט.

די זאַמלונג איז כּולל מער ווי 2,700 גלעזערנע נעגאַטיוון פֿון פֿאַרשיידענע גרייסן, פֿון בילדער גענומען צווישן 1914 און 1939. ניט געקוקט אויף די 75 יאָר, די נישט־גינסטיקע באַדינגונגען אין בוידעם — די קעלט ווינטערצײַט און די היצן זומערצײַט — האָבן ס׳רובֿ פֿון די נעגאַטיוון זיך אויפֿגעהיט. זיי געבן דעם צוקוקער אַ בליק אַרײַן אין דעם וואָס זיי רופֿן „אַ נישט־עקסיסטירנדיקע שטאָט“: בילדער פֿון קינדער און דערוואַקסענע, מענער און פֿרויען, פֿרומע און וועלטלעכע, ייִדן און נישט־ייִדן, פֿאַרשיידענע פֿאַכלײַט, יחידים און גרופּעס, יוגנט־באַוועגונגען און ספּאָרטקלובן.

אַנדערע בילדער פֿון חתונות, בריתן און מצבֿות דאָקומענטירן וויכטיקע מאָמענטן אין דעם ייִדישן משפּחה־לעבן. די פֿאָטאָגראַפֿיעס שפּיגלען אויך אָפּ דעם בהדרגהדיקן איבערגאַנג פֿון אַ פֿרום, טראַדיציאָנעל לעבן צו אַ מער וועלטלעכן. דאָס רובֿ זײַנען בילדער פֿון פּשוטע לײַט, אין גאַנג פֿון דער טאָג־טעגלעכקייט — מענטשן וואָס האָבן קיין מאָל נישט געמיינט אַז זיי וועלן ווערן שטומע עדות אויף אַ פֿאַרשוווּנדענער וועלט.

אַן אַנדער פּראָיעקט האָט צו טאָן מיט דער דיגיטאַלער ביבליאָטעק פֿון דער ישיבֿת חכמי לובלין, אַ וויכטיקער מקום־תּורה וואָס האָט זיך געעפֿנט אין לובלין אין 1930, און איז געווען רעוואָלוציאָנער אין דער ישיבֿה־וועלט, נישט נאָר פֿאַר דעם דף־יומי וואָס איר פֿאַרלייגער, ר’ מאיר שאַפּיראָ, האָט אײַנגעפֿירט אויף אַ קאָנפֿערענץ פֿון אַגודת־ישׂראל אין ווין אין 1923, נאָר אויך פֿאַר איר שיינעם בנין וואָס האָט געהאַט אַן עסזאַל און אינטערנאַטן פֿאַר די בחורים, אַ סגולה צו די שוועריקייטן פֿון דינגען אַ צימער און עסן טעג אין פֿרעמדע הײַזער.

במשך פֿון די קנאַפּע צען יאָר פֿון איר עקסיסטענץ, פֿון 1930־1939, האָט די ישיבֿה אָנגעזאַמלט אַ ביבליאָטעק פֿון צענדליקער טויזנט ספֿרים, ביכער און צײַטשריפֿטן. אין 1941 האָבן די נאַציס אײַנגענומען לובלין און ביז מיט אַ יאָרצענדליק צוריק האָט מען געמיינט אַז נאָר פֿינעף ביכער האָבן זיך געראַטעוועט. אָבער אַ דאַנק דער איבערגעגעבענער אַרבעט פֿון בראַמאַ גראָדסקאַ, אונטער דער אָנפֿירערשאַפֿט פֿון פּיאָטער נאַזאַרוק און מאָניקאַ טאַרײַקאָ, האָבן זיך שוין אָפּגעזוכט ביז הײַנט 1,555 ביכער, פֿונאַנדערגעשפּרייט אין ביבליאָטעקן איבער דער גאָרער וועלט.

בראַמאַ גראָדסקאַ ווייסט אַז ס׳איז נישטאָ קיין שׂכל אין צוריקברענגען די ביכער קיין לובלין, אַ שטאָט וואָס האָט קוים אַ מנין ייִדן. דערפֿאַר צילעווען זיי מיט זייער דיגיטאַלער ביבליאָטעק אויסצוזוכן, אידענטיפֿיצירן און קאַטאַלאָגירן אַלע ביכער מיט שטעמפּלען פֿון דער ישיבֿה. אַזוי האָפֿן זיי צו רעסטאַוורירן די זאַמלונג און זי כאָטש סימבאָליש צוריקקערן קיין לובלין.

אַזוי ווי בראַמאַ גראָדסקאַ דינט ווי דער אַדרעס פֿאַר אויפֿהיטן דעם אָנדענק פֿון די ייִדן אין לובלין קען מען דאָרטן געפֿינען אויסטערלישע זאַכן וואָס מענטשן האָבן צופֿעליק געפֿונען און אַהין אַרײַנגעגעבראַכט: למשל, אַ וואָגנראָד וואָס האָט זיך ערגעץ געוואַלגערט, געמאַכט פֿון אַ ייִדישער מצבֿה, אַן עדות אויף אַנטיסעמיטישן וואַנדאַליזם.

אַ ראָד וואָס מע האָט געמאַכט פֿון אַ ייִדישער מצבֿה Photo by Benna Kessler

בראַמאַ פֿירט אויך אָן מיט דערציִערישע פּראָגראַמען וועגן דעם חורבן און דעם ייִדישן לעבן פֿאַר דעם חורבן פֿאַר לערערס פֿון פּוילן און פֿון אויסלאַנד. זיי האָבן אַ דאַטן־באַזע וווּ זיי זאַמלען אינפֿאָרמאַציע וועגן געוועזענע לובלינער פֿון פֿאַרשיידענע מקורים, ווי למשל, רשימות פֿון אײַנוווינערס פֿון בנינים און שטים־רשימות.

שבֿע צוקער פֿאַרן בנין, וווּ דער טאַטע האָט אַ מאָל געוווינט Photo by Benna Kessler

איך האָב, פֿאַרשטייט זיך, געבעטן בײַ פּיאָטערן ער זאָל זוכן אינפֿאָרמאַציע וועגן מײַנע אייגענע אָבֿות, דער משפּחה צוקער. האָט ער געזוכט אונטער זייער אַדרעס, רוסאַלקע 3, וווּ ער האָט אונדז פֿריִער געהאַט געפֿירט. צווישן די אַלע נעמען פֿון די אײַנוווינערס פֿון בנין וואָס האָבן זיך געפֿונען אין דער דאַטן־באַזע, בתוכם נישט קיין איין צוקער (מסתּמא ווײַל די משפּחה איז שוין געהאַט אַוועק פֿון לובלין אין די סוף צוואַנציקער יאָרן) האָט איין נאָמען מיר פֿאַרכאַפּט דעם אָטעם: מאָשעק (משה) גאָטליב, פֿון פֿאַך אַ בראַקער.

איך האָב קיין מאָל נישט געטראָפֿן משה גאָטליבן. געוווּסט האָב איך נאָר אַז ער איז געווען דער ערטשער מאַן פֿון דעם טאַטנס עלטסטער שוועסטער לובע און אַז זיי האָבן נאָך אַ פּאָר יאָר זיך געגט. כאָטש די מומע לובע איז שוין געווען אַ בונדיסטקע האָט זי מסכּים געווען צו אַ שידוך (איך ווייס ניט צי פֿרײַוויליק צי נישט) מיטן זון פֿון איינעם אַ גאָטליב מיט וועמען דער טאַטע (מײַן זיידע), אויך אַ בראַקער, האָט געהאַט געשעפֿטן.

מיר איז דאָס אַלע מאָל געווען אַזאַ אינטערעסאַנטער באַווײַז פֿון דעם וואָס ווי די אַלטע וועלט און די נײַע זײַנען דעמאָלט געווען געקניפּט און געבונדן. נאָך אַלעמען, ווי קומט אַ בונדיסטקע צו אַ שידוך?! מער ווי דאָס האָב איך וועגן משה גאָטליבן נישט געוווּסט. ס׳איז מיר קיין מאָל אַפֿילו נישט אײַנגעפֿאַלן צו פֿרעגן אויב ער איז אומגעקומען אָדער האָט איבערגעלעבט דעם חורבן; בײַ מיר האָט זײַן שייכות צו מײַן משפּחה זיך געענדיקט מיטן גט ערגעץ אין די 20ער יאָרן. נאָר ס׳איז קלאָר אַז ער איז אומגעקומען.

איך האָב געקענט זייער זון איצוש ע״ה, וואָס האָט אין די 1950ער יאָרן עמיגרירט קיין קאַנאַדע, וווּ מיר האָבן געוווינט, נאָר ס׳איז מיר אויך קיין מאָל נישט אײַנגעפֿאַלן אים צו פֿרעגן וואָס איז געשען מיטן טאַטן זײַנעם. צי האָט ער נאָך אַ מאָל חתונה געהאַט, האָט ער געהאַט אַנדערע קינדער — האַלבע־ברידער אָדער ־שוועסטער? זײַנען זיי אויך אומגעקומען?

אינפֿאָרמאַציע וואָס שבֿע צוקער האָט אַנטדעקט וועגן איר קרובֿ משה גאָטליב Photo by Benna Kessler

מסתּמא וועל איך קיין מאָל נישט האָבן קיין ענטפֿער אויף די פֿראַגעס אָבער די קנאַפּע ידיעות האָבן אויפֿגעלעבט פֿאַר מיר אויף אַ פּאָר מינוט אַ מענטשן. דאָס איז טאַקע דער ציל פֿון בראַמאַ גראָדסקאַ — צו ווײַזן אַז די אומגעקומענע זײַנען נישט געווען בלויז ציפֿערן. דאָס ביסל אינפֿאָרמאַציע וועגן משה גאָטליבן איז אַרײַן אין איינער פֿון די 43,000 פּאַפּקעס — איין פּאַפּקע פֿאַר יעדן אומגעקומענעם ייִד, וואָס האָט געוווינט אין לובלין ערבֿ דעם אויסבראָך פֿון דער מלחמה.

און דווקא יענע דינע פּאַפּקעס האָבן מער פֿון אַלע פּראָיעקטן און חפֿצים, געמאַכט אויף מיר דעם גרעסטן אײַנדרוק. בראַמאַ צילעוועט צו געפֿינען עפּעס אַ ידיעה וועגן יעדן פֿון די 43,000 קדושים. עס קען זײַן אַ נאָמען, אַן אַדרעס, אַ פֿאַך, אַ געבוירן־טאָג, עפּעס וואָס ראַטעוועט דעם נאָמען פֿון אַנאָנימקייט און אָטעמט אַרײַן אין אים אַ נשמה.

וועגן 35,000 פֿון די אַמאָליקע אײַנוווינער האָט מען שוין עפּעס אַנטדעקט. געבליבן זײַנען נאָך 8,000 נשמות וואָס וואַרטן אויף אַ תּיקון.

The post The treasures discovered by a group of non-Jews in Lublin appeared first on The Forward.

Continue Reading

Uncategorized

Years after a boycott fight, Ben & Jerry’s Israel debuts a flavor celebrating Israeli resilience

(JTA) — Ben & Jerry’s Israel operation has come up with a flavor that does not leave much to interpretation. Called “Milk and Honey,” a nod to the biblical description of the Land of Israel, its namesake ingredients are supplied by Israeli cows and bees and its chocolate fudge pieces come shaped like Stars of David.

The company, which split from its American counterpart after a contentious 2021 boycott fight, is billing the new pint as its “most Israeli flavor ever” and, on its website, as a “symbol of hope, rehabilitation, and positive action” after the Hamas-led Oct. 7 attack.

Its ingredients and production come from southern Israeli communities most affected by the massacre and the war that followed. The company, based in the southern city of Kiryat Malachi, said it “felt a responsibility to take an active part in the region’s recovery process.”

The milk and cream come from the dairy in Kibbutz Alumim, one of the Gaza-border communities infiltrated by Hamas terrorists on Oct. 7, 2023. The honey comes from the beehives of Kibbutz Yad Mordechai. The chocolate Stars of David are made by hand at the Korint factory in Beersheba, part of the Shkulo Tov social enterprise, which helps integrate people with disabilities into the workforce.

Even the wrapper is local: the pint is adorned with “Fields of Light,” a painting by Rivi Doron-Gerloy, a southern Israeli artist who was killed in a Miami car accident last year.

The flavor was developed in partnership with the Ayalim Association, a nonprofit that works to strengthen Israel’s periphery. The company said royalties from sales of the new flavor will go to Ayalim’s rehabilitation and educational initiatives in the south.

The Israeli and American Ben & Jerry’s operations are now completely separate, a split that followed one of the more improbable diplomatic dramas ever to involve ice cream. In 2021, Ben & Jerry’s said it would stop selling in Israeli settlements in the West Bank, saying sales there were “inconsistent” with its values.

The move set off an uproar in Israel. President Isaac Herzog called the boycott a “new kind of terrorism,” while Benjamin Netanyahu, then opposition leader, retweeted the company’s announcement that it would stop selling in the “Occupied Palestinian Territories,” writing, “Now we Israelis know which ice cream NOT to buy,” alongside Israeli flag and flexed-bicep emojis.

The original founders, Ben Cohen and Jerry Greenfield, who no longer control the company but remain its best-known faces, also came under fire after the decision. In an interview, they were asked why the boycott logic did not extend to places such as Georgia and Texas, despite their opposition to those states’ voting rights and abortion laws.

“Why do you still sell ice cream in Georgia? Texas?” Axios reporter Alexi McCammond asked in a video that went viral on pro-Israel platforms.

Clearly stumped, Cohen shrugged his shoulders. “I don’t know,” he said, laughing. “You ask a really good question and I think I’d have to sit down and think about it for a bit.”

Unilever’s then-chief executive, Alan Jope, also appeared to suggest that Israel had become an inconveniently sticky scoop of activism. “There is plenty for Ben & Jerry’s to get their teeth into in their social justice mission without straying into geopolitics,” he reportedly said in a quarterly earnings review at the time.

The standoff ended, at least commercially, when Unilever, Ben & Jerry’s parent company, sold the Israeli business in 2022 to Avi Zinger, the longtime Israeli licensee and owner of American Quality Products. The sale was accompanied by a legal fight that was inflamed when Zinger told an Israeli news outlet that, once he took control of the company in Israel, he could rename the signature flavor “Chunky Monkey” to “Judea and Samaria,” the Hebrew term for the West Bank.

Under the ultimate deal, Ben & Jerry’s could continue to be sold throughout Israel and in Israeli settlements, under Hebrew and Arabic branding, while the Vermont-based company said it disagreed with the move and would no longer profit from Israeli sales.

The split left the Israeli operation in an unusual position: carrying one of the most recognizable American ice cream names, while openly defying the political stance associated with that name abroad.

But the corporate restructuring has not been enough to cleanse the palate for everyone. On social media, the new flavor drew curiosity and praise, but also lingering resentment from those who said the brand name still carried too much baggage, even under Israeli ownership.

“I really don’t care if it’s owned by someone other than Ben and Jerry in Israel. Those two clowns’ names are still associated with the brand. I wouldn’t spend a penny for this ice cream regardless. That brand is done,” one person wrote on Instagram.

“We’ve been eating Häagen-Dazs since October 7th,” another said.

Last year, Cohen announced that he planned to produce a “flavor for Palestine” independently after Unilever blocked Ben & Jerry’s from creating one, soliciting suggestions about what should accompany watermelon, a symbol of Palestinian solidarity, in his concoction.

“Milk and Honey” has come to market faster. So does the new flavor deliver a taste of the Holy Land?

One food influencer, who called the new flavor a “statement,” offered a less scriptural verdict on the taste, shrugging that it “tastes like vanilla with chocolate chips” — a conclusion echoed by others in Israeli food aficionado groups, who lamented that the honey was barely noticeable.

One commented, referring to dairy-free desserts made to comply with kosher laws prohibiting the mixing of milk and meat: “Not the tastiest thing I’ve ever eaten, but not as bad as a pareve dessert either.”

This article originally appeared on JTA.org.

The post Years after a boycott fight, Ben & Jerry’s Israel debuts a flavor celebrating Israeli resilience appeared first on The Forward.

Continue Reading

Uncategorized

Mamdani calls AIPAC ‘monsters’ in rally ahead of NY primaries

(JTA) — New York City Mayor Zohran Mamdani on Thursday night accused the American Israel Public Affairs Committee of spending “millions in dark money” to ensure pro-Israel candidates win seats in tthe November midterms.

Mamdani made his remarks at a rally headlined by Sen. Bernie Sanders (I-VT) at Kings Theater in Brooklyn ahead of Tuesday’s Democratic primaries for progressive congressional candidates. He called on the crowd to help elect Jewish former New York City Comptroller Brad Lander, State Assembly member Claire Valdez and former Columbia encampment organizer Darializa Avila Chevalier. 

In a fiery 30-minute speech, Mamdani took aim not just at AIPAC but also Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu and his handling of the war in Gaza. He claimed that  “The monsters that we are up against, they take many different forms,” and then singled out AIPAC.

He described the major pro-Israel lobby as an organization “for whom the only thing more frightening than democracy being allowed to run its course is an end to genocide and Netanyahu’s wars.”

Mamdani continued by alleging that AIPAC moves “millions in dark money to accomplish a single goal, to preserve their power so that they can turn us against one another instead of our leaders turning towards the moral change we all know to be necessary.”

AIPAC did not respond to a request for comment about Mamdani’s remarks.

The lobby, whose endorsement was once heavily sought by politicians on both sides of the aisle, has increasingly come under fire for its campaign tactics. Pro-Israel Democrats are particularly struggling to hold onto seats as voters on the left increasingly turn against the Jewish state.

Sanders, for his part, doubled down on criticism of AIPAC when he took the stage. “The American people understand that a large part of our horrific foreign policy is impacted by AIPAC funding,” he said.

Turning to the local races, Mamdani voiced support for Valdez for her opposition to Israel. “When other Democrats chose to look the other way as Netanyahu committed war crimes, Claire didn’t just name the genocide,” he said. “She organized for a ceasefire.”

In a change of tone, Mamdani emphasized unity, including an appeal to Jewish voters.

“Whether you worship at shul, at a mosque, in a church, a gurdwara, a temple, or you don’t worship at all, we share a belief that our city deserves leaders who lead with hope and not fear,” the mayor said.

He added, “No matter where we live, how old we are, what train we take in the morning, or what bagel we order, we are New Yorkers and we want the same things,” including “a city that belongs to all of us.”

Reaction on social media was swift. One self-described mom from New York City posted on X of the rally and the Democratic Socialists of America there: “It’s pretty transparent and vile how Zohran Mamdani and the DSA are using ‘AIPAC’ as a euphemism for Jews, and how Brad Lander is going right along with it.”

Jewish writer Dovi Safier also criticized the comments, writing, “The mayor of the city with the world’s largest Jewish population is pushing conspiracy theories about ‘money men’ who ‘move millions in dark money’ to ‘turn us against one another’ — and calling them ‘monsters.’ Subtle.”

This article originally appeared on JTA.org.

The post Mamdani calls AIPAC ‘monsters’ in rally ahead of NY primaries appeared first on The Forward.

Continue Reading

Uncategorized

Jewish groups push back against Trump’s Iran deal — but more quietly so far than in 2015

(JTA) — A growing number of Jewish groups are pushing back against the new memorandum of understanding brokered between President Donald Trump and Iran.

At least for now, however, their responses are more muted than when the same groups publicly opposed former President Barack Obama’s own Iran deal in 2015. And at least one major Jewish group that opposed Obama’s deal is backing Trump’s framework.

“Trust President Trump,” the Republican Jewish Coalition told its followers Thursday, becoming the most notable Jewish group to support Trump’s memorandum of understanding.

“President Trump has earned the trust of the Jewish community as he and his team work towards a final agreement,” RJC CEO Matt Brooks and chair Norm Coleman said in a statement. They praised the MOU, saying it “envisions a horizon of economic stability for the United States, the region, and the world,” and that it “provides an opportunity for potential new pathways to greater peace.”

The RJC cautioned that “a final deal must avoid the flaws that doomed Obama’s,” specifying that there should be “no sunset clauses” on Iran’s nuclear program and other proposals. In the days before its own statement, the group had been reposting praise of the MOU from other Trump allies, including Sen. Lindsey Graham.

Meanwhile, the American Jewish Committee and the pro-Israel lobbying giant AIPAC took a different tack. They became the largest Jewish organizations to voice concern with the new Iran deal on Thursday, issuing public objections following requests for comment from the Jewish Telegraphic Agency.

The MOU “raises significant questions,” AIPAC said in a lengthy statement that urged Congress to intervene ahead of “a final nuclear agreement,” claiming that the terms of the MOU don’t match “President Trump’s stated objectives for the war.”

The AJC outlined what it said were seven “concerns” it had with the MOU. Like most of the other Jewish groups that responded to JTA for this story, the AJC also expressed hope that the terms of the deal could be changed to be stricter on Iran and more favorable to Israel before it is finalized. (In 2015, in response to Obama’s Joint Comprehensive Plan of Action, the AJC said it “overwhelmingly” would “oppose this deal.”)

Trump’s MOU is not a final agreement, unlike Obama’s JCPOA. Rather, it marks the start of a 60-day negotiating period that aims to end the Iran war about to enter its fourth month. It does not yet outline any clear commitments regarding Iran’s nuclear program, which had been at the heart of the JCPOA and which is of particular concern to Jewish groups, who are roundly opposed to Iran obtaining a nuclear weapon in large part because of the risk to Israel. Many had objected to Obama’s deal in part because of its “sunset clauses” that would have phased out nuclear restrictions starting at the 10-year mark.

Regardless, many analysts across the political spectrum are concluding that Trump’s framework is a worse deal than Obama’s, in part because it provides a pathway for Iran to stage an economic recovery.

The Israeli government, which sent Prime Minister Benjamin Netanyahu to personally lobby Congress in 2015 to oppose Obama’s deal, is also strongly opposed to Trump’s — in part because it would require Israel to withdraw from fighting Hezbollah in southern Lebanon. A new poll by Israel’s Channel 12 found that 71% of Israelis don’t trust Trump to look out for their country’s interests in negotiations with Iran.

Hawkish pro-Israel think tanks, including the Foundation for Defense of Democracies and the Jewish Institute for National Security of America, issued papers knocking Trump’s deal.

“In some ways, the MOU is even weaker than President Barack Obama’s,” JINSA said. “This new deal authorizes the transfer of far more money and lifts many more sanctions on Iran than the JCPOA ever did.”

Trump and his top surrogates, including Vice President JD Vance, are increasingly signaling a lack of patience with Israel and a willingness to prioritize ending the war over stopping Iran’s nuclear program.

Some groups are waiting before weighing in. Nathan Diament, head of the Orthodox Union, declared Obama’s deal “not kosher” in 2015. On Thursday, he told JTA that the question of how to respond to Trump’s deal “will be a central topic of discussion” at the group’s leadership advocacy mission in Washington, D.C., taking place early next week. O.U. representatives are scheduled to meet with members of the Trump administration, as well as members of Congress.

JTA reached out Thursday to a wide range of Jewish groups that publicly opposed Obama’s Iran deal in 2015 to ask them their views on Trump’s. Many others, including the Anti-Defamation League and the Conservative movement’s Rabbinical Assembly, did not respond by press time.

Of those who did, only Morton Klein, head of the right-wing Zionist Organization of America, castigated the MOU outright. Klein told JTA he was “extremely upset with this deal” — and with Trump.

“I find this deal just astonishing,” Klein said. “Helping out a country that Trump himself said, if they’d gotten nukes, they’d have used them on Israel and killed millions of Jews? So that mentality, now you’re helping them rebuild?”

He added, “Trump has done many wonderful things for Israel, so we’ve praised Trump for that. But now he’s doing something very bad for Israel and America.”

Such level of forceful public opposition to the deal, though, is rare in Jewish circles at present — especially in contrast with the extent of Jewish mobilization against Obama’s deal in 2015.

Back then, in addition to the usual Jewish advocacy groups, dozens of local Jewish federations across the country pushed their communities and representatives to fight it, in a sweeping and sustained show of opposition.

“This Iran deal threatens the mission of our Federation as we exist to assure the continuity of the Jewish people, support a secure State of Israel, care for Jews in need here and abroad and mobilize on issues of concern,” one typical statement, from the Jewish Federation of Greater Los Angeles, read at the time.

Three years later, during Trump’s first term, he tore up the JCPOA, calling it “a horrible one-sided deal that should have never, ever been made.”

The lack of similar opposition today for Trump’s deal, Klein said, was glaring: “Nobody is taking issue with this agreement in the Jewish world.”

Among local Jewish groups, the initial reaction to Trump’s MOU has struck a measured tone. The Jewish Community Relations Council of Greater Washington, one of dozens of local Jewish communal groups that publicly opposed the 2015 JCPOA, told JTA it was “concerned” that Trump’s deal “has granted Iran a new leverage point to use in the future to inflict pain on the world’s economy.”

Ron Halber, the JCRC’s head, blasted the MOU for being crafted without Israel’s input, and for requiring Israel to withdraw from its offensive against Hezbollah in Lebanon. Similar to AIPAC, Halber said his organization would continue to push for “a final U.S.-Iran agreement” that is more favorable to Israel and takes harsher measures against Iran.

In its statement, the Jewish Federation of Greater Philadelphia, which also opposed the JCPOA, did not directly weigh in on the new MOU. Instead, the federation said, “Any agreement involving the Iranian regime should be judged by its ability to prevent a nuclear-armed Iran,” among other factors.

JTA reached out to six other major Jewish federations that opposed the 2015 JCPOA, including Combined Jewish Philanthropies of Greater Boston, which was the first federation to oppose that deal and whose leader wrote, in 2021, “We were right.”

CJP of Boston did not respond to a request for comment. The Jewish United Fund of Chicago declined to comment, while several other federations that opposed the JCPOA — including Los Angeles, Miami, Phoenix and Detroit — did not respond by press time.

In its own statement opposing the MOU, AIPAC did not outline an advocacy plan to combat it, in contrast to its full-court press against the JCPOA. An AIPAC spokesperson did not return a JTA request for comment on whether, or how, it planned to advocate against Trump’s MOU.

This article originally appeared on JTA.org.

The post Jewish groups push back against Trump’s Iran deal — but more quietly so far than in 2015 appeared first on The Forward.

Continue Reading

Copyright © 2017 - 2023 Jewish Post & News